«ПРАВОСЛАВИЕ КАК ОСНОВА ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ КАЗАЧЕСТВА»
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь Ваше Святейшество! Достопочтенные государственные мужи! Честные отцы! Уважаемые делегаты гости это высокого форума!
«Помни что Отечество земное с его церковью есть предверие Отечества небесного». Святой праведный Иоанн Кронштадский История казачества является неотъемлемой частью истории государства Российского. Казачество рассматривалась и рассматривается в настоящее время как составная часть русского народа, воспитанного на Православной Вере, поэтому его история должна рассматриваться в неразрывной связи с историей России и Православия.
Казаки всегда считали себя неотделимыми от русского народа, а казачьи земли от России. Казачество является продуктом Русской стихии, которое сформировалось из окраинных поселенцев, такой своеобразно красочный культурно-исторический тип российского мира, воспитанного на православной Вере. Духовным и воинским подвигом наших предков и верность Закону Божьему наша православная имперская государственность заслужила у Бога особое призвание в человеческой истории - противостоять злу во всех его проявлениях. Поэтому жизнь и миссия казачества – это непрестанная война против сил зла, и поэтому казак – прежде всего мужественный воин во Славу Божию. .В своей прекрасной, мужественной и доблестной истории казачество России собственно, и совершило «Геополитическое чудо» Третьего Рима, первопроходчески расширив казачьей пикой просторы Православной Русской государственности на шестую часть земли. «Греция, Рим, Старый и Новый свет могут гордится и хвалиться героями своими сколько хотят, и не знаю, отважились бы они на то, что сибирские герои атаманы Буза, Перьфильев, Бекетов, Дежнев, Атласов, Нагиба, Хабаров, Степанов и многие другие действительно чинили, осмелились бы они с малым числом людей напасть на столь сильные народы каковы были монголы, китайцы, манжуры и другие, и удалось бы им покорить через восемьдесят лет не только шестую част земли, да притом еще неудобнейшуюи опаснейшею между всеми частями, где голоди стужа вечное имеют свое жилье, но и утвердить за собою» «Академик Фишер»История Сибири 1774г.»
I съезд казачьих духовников проходил в Москве в Храме Христа Спасителя.
Отважиться на это могли только казаки. Взыскуя не праздность и лень, а подвиги, во имя Дома Пресвятой Богородицы и Отечества Русского, присоединили к России обширные земли и народы, которые и ныне верно состоят в нашем Отечестве. Народы, проживающие с нами в Сибири, были далеко не безобидные и тихие в робости своей. Это были грозные монголы и урянхаи, в сердцевину кочевий которых градостроитель Иркутска казачий пятидесятник Яков Пахабов поставил свои бунчуки. Туда на Золотой Керулен и Голубой Онон, рвались наши казаки-предки, чтобы увидеть своими глазами коренные улусы потрясателя вселенной Чингисхана и его Джихангира Вселенной Бату-хана. А улусники Цецен-хана и Тушету-хана были грозными воителями и, как ветер, ураганом прошедшие через Жузы киргиз-кайсаков, Бухару и покорно сложили свои бунчуки под длань Русского царя на Волге. Их потомки и ныне верно служат России в составе Казачьего войска Калмыкии. Ядром любого казачества были донские и малороссийские казаки. Они были непоколебимы в Вере и задавали тон в соблюдении обычаев и обрядов. Поэтому и сегодня казачество от Приднестровья до Камчатки находясь в едином духовном поле, осознает себя единой семьей, легко находит общий язык, с особенно выраженным служением Родине и Вере Православной.
Казаки всегда считали себя носителями Русской государственности, защитниками Православия, наведения законности и порядка. С их приходом, как правило прекращались межплеменные войны, кровопролитие, захват в рабство и.т.д. И объясняется это просто, воюющий и шатающийся без дела улусник или тунгус невыгоден государству, он дармоед живущий за счет своих соплеменников. А мирный инородец кормит себя и свою семью и платит ясак (налог в казну). Поэтому воеводы сибирские, руками казаков наводили жесткий порядок в присоединенных землях. Всех нарушителей порядка и закона ждало немедленное и неукоснительное наказание. Причем слова ни когда не расходились с делом. В связи с тем, что Москва была далеко, а Высочайшим повелением заселять Сибирь, определенным группам людей было категорически воспрещено, то правозащитников здесь было крайне мало. Важнейшим условием для этого подвига казаков была верность Православию и получаемая за это в награду Божия помощь, без которой это «Геополитическое чудо» было бы невозможно. Вообще к приходу в Сибирь русских происходили различные знамения, как в империи ацтеков. На небе являлись кометы, сполохи. Казакам Ермака перед решительной битвой, явился образ Святителя Николая Чудотворца и повел их в бой. При соприкосновении казаков и бурят на Байкале, как искра из кремня, явились Чудотворные иконы нашего казачьего покровителя и всех, кто на водах и в путешествиях – Святителя Николы в Голоустной и Тунке. Весьма жаль, что ныне эти события находятся практически в забвении. Ведь благодаря этому факту крестились якуты, буряты и тунгусы. Ну а Святитель Никола (Сааган - Убугун ) в виде иконы был почти в каждой инородской юрте, чуме или яранге.Не случайно те буряты, что было покинули Прибайкалье с завоеваниями казаков, говорили об утраченных кочевьях – «Тэйму пэлкэсэран оран», что обозначало – благословенную русскую землю, где можно спокойно спать. Иначе говоря, не получить нежданного удара в спину копьем. И многие вернулись, что было выгодно воеводам и казачьим Атаманам, потому как с каждым кочевником увеличивался объем ясака. К концу 18 века пришлось уже силой сдерживать на границах кочевников из Внешней Монголии при бегстве в Россию. Не в этом-ли сила казачьего оружия и мощь Русской Сибири.
Кафедральный собор Христа Спасителя в Калининграде.
Всего за несколько десятилетий казаки, как нож сквозь масло, прошли от Урала до Тихого океана и взяли на «шашку и пику» огромнейшие территории. Восхищенные подвигами казаков, Тобольские митрополиты повелели в века, при богослужении в Сибири, поминать Ермака и христолюбивых воинов – казаков. Стержнем казачества было и остается Православие. Православная церковь играла огромную роль в жизни казачества. Казаку, воину и земледельцу, близки были нравственные основы православия, с его принципами справедливости, благочестии, соборности. Православие не противоречило таким исконным понятиям казачества, как свободолюбие, стремление к вольности, мужество и взаимовыручка. Церковь играла важную роль в казачьей общине и в семье, воспитывая основополагающие духовные качества – уважение к старшим, послушание, стыд, грех и жизнь отдать за други своя и.т.д.
Епископ Балтийский Владыко Серафим.
Вот это все крепило и единило казаков в самодисциплинированные ватаги и дружины. Исповедуя Православие, казаки не растворились в море племен и народов. Те же, кто изменял православию, переставал быть казаком и даже русским, как например Ярема Вешневецкий или Острожский. Кстати ренегаты особенно люто воевали с теми, откуда они вышли родом. Перестав быть Родовичем, они становились вне рода или около его, иначе говоря уродами. Но это уже другая тема. И ныне в нашей исторической действительности, опираясь на верность Духовным ценностям Святоотеческого Православного мировоззрения, имея цель восстановления исторической Православной государственности во главе с Помазанником Божиим. Только при такой цели можно еще надеяться на Божию помощь.
Храм Казанской иконы Божией Матери в Янтарном.
Если раньше в Русской истории казачество служило ее укреплению и тем самым Божию замыслу о России, то теперь должно послужить ее восстановлению, ибо без этого казачество теряет смысл своего существования. Сегодня мы живем в страшное время. Мы дожили до тех времен, когда область дозволенного, нравственно допустимого, по меркам здравого смысла, резко сузилась. То, что недавно было абсолютно немыслимым, в современном мире стало нормой. Многие вопросы стали решать деньги. Ложь часто считается проявлением находчивости, разврат – природной потребностью организма, а предательство – деловой необходимостью. Навязываются однополые браки, идет попытка оправдать педофилию. Либерально-демократические преобразования несут с собой и наступление массовой низкопробной культуры и искусства, откровенную порнографию, культ тела без души и возвышенных чувств. Идеализация силы и жестокости, восхваление образа молодого человека, свободного от всех социальных запретов и требований общественной морали, пропаганда свободной любви наносят непоправимый ущерб духовному и физическому здоровью подрастающих поколений. Либерализм проник вовсе сферы нашей жизни. Идеи либерализма лоббируются в государственных органах власти, упорно навязываются СМИ. Идут нападки на Православие , да и вообще на все Христианство, с Ближнего Востока изгоняются Христиане. И сегодня мы как не когда слабо подготовлены к духовной брани. У нас нет национальной идеи.
Духовник Балтийского Союза казаков отец Виктор Куркин.
Национальная идея – духовный смысл существования нашего Православного народа на территории, которая доверена ему Богом. О каждой душе есть промысел Божий, тем более, он есть и о каждом народе. Национальная идея – это добровольное принятие народом духовной задачи (Креста), которую поручает ему Господь. И страшный грех «бегания от Креста» – отказ от Национальной идеи – всегда ведет к гибели народа и к распаду государства. Это можно ярко видеть на гибели Римской и Византийской империй. Казачество это промысел Божий. Казачество зародилось и процвело в тот период нашей истории, когда было страшное гонение на Православную Веру и страдал народ Святой Руси. История повторяется, казачество возродилось и должно быть, как и раньше под омофором Русской Православной Церкви, и в этой духовной брани быть в авангарде.
В президиуме I съезда казачьих духовников.
Каким должен быть православный воин дает нам наставление Святитель Николай Сербский (Велимирович) Воины жизни, бейтесь крепко и не уставайте верить в победу. Победа тому дается, чье око неустанно на нее устремлено. Помышляющий о поражении теряет победу из вида и больше не обретает ее. Малая звезда, далекая от взгляда пристального, растет и приближается! Жизнь есть победа, дети мои, и воины жизни – воины победы. Бдительно несите стражу свою, чтобы никакой враг не проник через стену в град ваш. Одного только пропустите – город сдадите. Одна лишь змея заползла в Рай, и Рай адом сделался. Одна капля яда в крови, и врачи предрекают смерть! Воины жизни, бейтесь крепко и не уставайте верить в победу!» «О трех предметах не спеши рассуждать: - о Боге, пока не утвердишься в вере; - о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих; - и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета». «О, Святый Боже, дай мне в друзья тех, у кого Твое имя врезалось в сердце, а во врагов тех, которые не желают и знать о Тебе. Ибо такие друзья останутся мне друзьями до смерти, а такие враги падут предо мной на колени и покорятся, как только переломятся их мечи». Помоги нам Господи Боже наш в данную историческую эпоху выделить из себя на основе традиций и духа старого казачества все лучшее, соответствующее потребностям настоящего времени и его вызовам. «С нами Бог – разумейте языцы»! С молитвой о Вас в Вере чистого исповедания Раб Божий Павел - Верховный Атаман Союза казаков России.
Казаки Балтийского Союза казаков Союза казаков России.
Письмо-предложение атаманам казачьих общин Германии. 02.12.2013 15:26 Здорова живете, братья-казаки. Всем известно, что на территории Европы, в частности, в Германии существует несколько казачьих организаций, от посольских станиц до войсковых отделов. Если откровенно говорить о соблюдении адатов и истинному служению братству казачьему, то ситуация оставляет желать лучшего. Проблема, сложившаяся в последнее время в отношениях между вышеупомянутыми организациями требовала скорого вмешательства. Посольская станица "Покровская" Балтийского Союза казаков Союза казаков России выступила инициатором объединения казачьих обществ Германии на правах автономии. Ниже привожу текст Предложения, составленный нами и разосланный сегодня в адрес атаманов пяти, пожалуй самых серьезных казачьих общин. Посмотрим куда кривая выведет. Атаманам казачьих организаций основанных на территории Германии от казаков посольской станицы "Покровская" БСК СКР.
П Р Е Д Л О Ж Е Н И Е Господа атаманы, честные отче, господа старики, братья-казаки! История знает не мало славных подвигов наших предков, защищавших как свое отечество, так и принимавших участие в битвах в составе союзнических войск. Ярким примером тому "Битва народов", в которой казачьи части русской армии совместно с войсками Пруссии, освободили Европу от диктатуры Наполеона. Именно с того времени известны случаи, когда казаки селились на территории Германии. Несмотря на отдаленность от родных мест, они сохраняли верность казачьему братству и приоритетом их всегда оставалось служение адатам. Волей судьбы и мы -- казаки, потомки казаков, оказались на территории нетрадиционного проживания. Как известно, казаки -- единственный народ, способный к самоорганизации. Тому пример, что в наше время на територии Германии существует множество казачьих общин, к сожалению, в большинстве случаев не контактирующих между собой. Этот вопрос казаки посольской станицы "Покровская" БСК СКР, в присутствии окормляющего священника -- иерея отца Эдессия, обсуждали на прошедшем числа 23, месяца ноября, года 2013 от Рождества Христова, станичном годовом круге. На основании решения круга, с благословения отца Эдессия и следуя казачьим традициям и адатам, казаки станицы "Покровская" П Р Е Д Л А Г А Ю Т : 1. Созвать общегерманский казачий круг с участием всех, изъявивших желание, казачьих общин, существующих на территории Германии. Дату и время проведения круга обсудить атаманам общин дополнительно. 2. Каждой казачьей общине разработать предложения целей и задач, направленных на сотрудничество в плане поддержания традиций казачьего братства. 3. Просьба атаманам общин до 01.01.2014 года ответить на данное предложение. Да поможет нам Господь в благом начинании. Храни вас Бог, братья-казаки. С уважением к вам посольская станица "Покровская". Исполнил дьяк посольской станицы "Покровская" сотник Вадим Александрович Колбаса-Ревин Одобрил атаман посольской станицы "Покровская" подъесаул Владимир Николаевич Новгородцев. город Ахим, Германия Числа второго, месяца декабря, года две тысячи тринадцатого от Рождества Христова.
Совет Атаманов, Атаманское Правление, и все российское казачество сердечно поздравляет Вас с днем рождения!
В этот праздничный и радостный для Вас день отрадно отметить, что Вы являетесь патриотом России, печётесь о будущем нашей страны. Вы достаточно потрудились на ниве возрождения Казачества. Благодаря Вашим усилиям произошло возрождение и становление Российского казачества.
В результате Вашей деятельности укрепляется казачье движение по всей России. Вы уделяете большое внимание патриотическому воспитанию молодёжи, оказываете большую помощь православным храмам и продолжаете служение казачеству.
Пусть Ваши дела всегда будут ярким примером служения государству Российскому, умением жить и работать во благо людей и ради процветания родного нашего Отечества!
Всё это вызывает уважение и признательность к Вам со стороны Атаманского корпуса, казаков и казачек Союза казаков России и православного духовенства.
В этот светлый день, желаем Вам крепкого здоровья, семейного счастья, тепла и уюта в Вашем доме.
Божией помощи Вам во всех Ваших делах!
С Уважением, Верховный Атаман Союза казаков России член Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества П.Ф. Задорожный
Сегодня день памяти верного слуги Государя генерала от кавалерии графа Федора Артуровича Келлера, злодейски убитого петлюровцами в 1918 г. Он родился в 1857 г. и посвятил свою жизнь ратному делу. Герой Первой мировой войны генерал от кавалерии Келлер был одним из двух высших военачальников, кто в позорные дни февраля 1917 г. проявил верность своему Государю, отправив в ответ на сообщение об отречении Императора Николая II телеграмму «Прикажи Царь, придем и защитим Тебя».
В выпущенном «Призыве старого солдата» генерал Келлер писал: «Во время трех лет войны, сражаясь вместе с вами на полях Галиции, в Буковине, на Карпатских горах, в Венгрии и Румынии, я принимал часто рискованные решения, но на авантюры я вас не вел никогда. Теперь настала пора, когда я вновь зову вас за собою, а сам уезжаю с первым отходящим поездом в Киев, а оттуда в Псков… За Веру, Царя и Отечество мы присягали сложить свои головы – настало время исполнить свой долг… Время терять некогда – каждая минута дорога! Вспомните и прочтите молитву перед боем, – ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божьей помощью вперед за Веру, за Царя и за целую неделимую нашу родину Россию».
В годы Гражданской войны граф сформировал Северо-Западную монархическую армию. Но генералу не суждено было исполнить свое намерение — «через два месяца поднять Императорский Штандарт над Священным Кремлем». После захвата Киева петлюровцами был схвачен и убит выстрелами в спину в центре Киева у памятника Богдану Хмельницкому вместе с верными адъютантами полковником А.А.Пантелеевым и ротмистром Н.Н.Ивановым.
Петлюровские офицеры, с почти детским любопытством рассматривавшие Георгиевскую шашку — подарок императора! — заметили усмешку на лице генерала, грудь которого едва не касались кончики нескольких штыков. На вопрос: «Что тут смешного?», Федор Артурович спокойно отвечал: «А разве не смешно наводить десяток винтовок на безоружного старика, которого этим не испугаешь, так как он давно перестал бояться смерти». Георгиевское оружие, отнятое у графа Келлера, было преподнесено сечевиками в дар атаману Симону Петлюре. Опоясанный этой шашкой, атаман и въезжал в занятую его войсками украинскую столицу. Всю эту пафосную церемонию ярко описал в своих воспоминаниях «Начало неведомого века» ее невольный свидетель Константин Паустовский, будущий известный советский писатель, а в декабре 1918 года — рядовой разбитого петлюровцами Сердюцкого ясновельможного пана гетмана Скоропадского полка, пробиравшийся в свою киевскую квартиру через восторженные толпы «самостийников». Граф Келлер всего этого не видел, так как находился под арестом в монастырской келье. В ночь с 20 на 21 декабря ее двери распахнулись, и троих узников вывели за ворота Михайловского монастыря якобы для перевода в тюрьму. Еще на монастырском дворе Федор Артурович заметил запряженную одной лошадью телегу, которая медленно тронулась вслед за конвоирами. И понял, чем все это закончится… Игорь СОФРОНОВ Фото из архива автора.
19 декабря — праздник святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца.
О святителе Николае может рассказать любой христианин. Почти все знают, что он помогает путешествующим, выдает замуж бедных девиц и приносит подарки на Рождество Христово под именем Санта Клауса. Многие вспомнят о том, что он дал пощечину Арию на I Вселенском соборе в 325 году, а уж число народных легенд и сказок, связанных с именем святого Николы столько, что они сами по себе составят увесистый том на разных языках.
Между тем житие святителя Николая заставляет нас по-новому взглянуть на самого известного христианского подвижника. Так получилось, что самым распространенным текстом, посвященным святому, был текст Симеона Метафраста. Написанный в Х веке, почти через 700 лет после кончины праведника он представляет собой компиляцию из жизнеописаний двух святителей Николаев. Первый жил в конце III — первой половине IV века, а второй святой Николай Пинарский жил в VI в. и скончался 10 декабря 564 года. Знакомое нам житие святителя Николая архиепископа Мирликийского, которое можно найти и у святителя Дмитрия Ростовского, называет имена родителей праведника — Феофан и Нонна. На самом деле так звали отца и мать святого Николая Пинарского, о чем еще в XIX веке писал архимандрит Антонин (Капустин). Из жития святителя Николая, жившего в VI веке, в житие другого святого Николая попала и история о путешествии молодого священника в Палестину для поклонения святым местам. Старший святитель Николай скончался не позднее 337 года. Уже будучи епископом он пострадал от гонений Диоклетиана, которые начались в 305 году, а святая Елена — мать Константина Великого обрела Честной и Животворящий Крест Господень не ранее 326 года.
Загадки жития святителя Николая.Объединение житий двух святых с одинаковыми именами, живших в разное время, в истории христианства случалось не раз. До ХХ века исследователи обычно соединяли образы двух праведников в один, и в результате более известный святой «поглощал» своего менее знаменитого коллегу. В случае со святителем Николаем именно так и произошло. Лишь в начале ХХI века группа российских ученых издает житие архиепископа Мирликийского, исправленное по древним рукописям. В результате мы можем узнать много нового о жизни самого известного и любимого на Руси христианского подвижника.
В ХХ веке были также проведены исследования мощей святого, подтвердившие достоверность жития святителя Николая даже в тех отрывках, которые традиционно считаются агиографическими топосами (общими местами).
Древнее повествование о святом начинается с традиционной житийной формулы поста младенца: «С первых дней жизни младенца его поведение было необычным: во время кормления Николай сосал молоко только из правой груди матери, а по средам и пятницам вкушал лишь один раз, и то вечером, в девятом часу. Это знамение предопределило весь образ жизни Николая. Так, от младенческих пелен до самой кончины святой проводил среду и пятницу в строгом посте и воздержании». Обычно при комментарии таких фрагментов говорят о традиции подражания древним подвижникам, и это объяснение не лишено оснований. Византийский и древнерусский агиограф при составлении житий ориентировались на известные повествования о праведниках и ряд риторических приемов, которые вместе сформировали житийный канон. В Византии канон преподобнического жития (biosa) сложился к VI веку, и выпускным экзаменом для многих риторов стало написание пространной биографии святого. Несмотря на то, что святитель Николай жил в IV веке, первые агиографические сочинения, ему посвященные, появились через несколько столетий (не ранее VII века), когда жанр жития окончательно сформировался, так что агиографы вполне могли использовать житийные топосы, заимствованные из более древних текстов.
Однако в случае со святителем Николаем антропологические исследования мощей проведенные при вскрытии его гробницы в Бари профессором Луиджи Мартино в 1953-1957 годах, показали, что святой питался лишь растительной пищей.
Вместе с тем в исправленном житии святого можно найти и настоящие топосы, которые описывают идеал поведения ребенка в Византии: «За Николаем не замечалось никаких привычек, свойственных молодости. По своему нраву молодой праведник был подобен старцу — все уважали его и удивлялись ему. Когда старый человек выказывает юношеские увлечения, он для всех служит посмешищем, а если юноша имеет нрав старца, то вызывает всеобщее уважение. В старости неуместно легкомыслие юности, но достойна почтения и прекрасна в юноше мудрость старца».
В одной из своих статей, вошедших в книгу «Поэтика ранневизантийской литературы», Сергей Аверинцев точно определил, что Византия рассматривала идеального ребенка, как «маленького рассудительного старичка». Древнерусские авторы переняли эту точку зрения, и в результате преподобный Феодосий Печерский и многие другие святые стали гнушаться детских игр и вести себя как умудренные опытом тихие старцы. Разумеется, проверить историческую достоверность таких сведений невозможно. Лишь в жизнеописаниях двух величайших святых XIX века — преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского можно найти рассказы об их живости и детской непосредственности, в случае же с праведниками, жившими раньше, о подлинной истории их детства мы можем только догадываться.
Но вернемся к святителю Николаю. Авторы исправленного жития святого опровергают распространенную в XIX — первой половине ХХ века идею, что о подлинной жизни праведника мы не знаем практически ничего. Новый агиографический текст о любимом русском подвижнике дает скорее положительный ответ на вопрос, участвовал ли святитель Николай в I Вселенском соборе, проходившем в 325 году в Никее. Еще в середине прошлого столетия известный историк Церкви Антон Карташев говорил о том, что вряд ли на Вселенском соборе мог присутствовать скромный архиепископ Мирликийский и уж тем более он не осмелился бы дать пощечину константинопольскому пресвитеру Арию. Изучение древних рукописей, рассказывающих о святителе Николае, теперь не дают оснований для столь категоричных ответов. Авторы текста жития и примечаний к нему А.В. Бугаевский и архимандрит Владимир Зорин так говорят о причинах, по которым не сохранился полный список участников I Вселенского собора: «По церковному преданию, на I Вселенском Соборе присутствовало 318 архиереев. В дошедших до нашего времени различных списках участников Собора на греческом, коптском, сирийском, арабском и других языках имеется до 220 имен. Однако по достоверным свидетельствам участников Собора, на его заседаниях было значительно больше архиереев. Святитель Афанасий Великий, папа Юлий и Лукифер Калабрийский говорят о 300 делегатах. Император Константин называет более 300. За время работы Собора состав и число его участников менялись. Одни епископы отбывали по неотложным делам в свои епархии, другие, наоборот, прибывали (Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1994. С. 31-32). Возможно, поэтому нет полного списка архиереев, присутствовавших на всех заседаниях. Нельзя уточнить списки участников Собора и по его протоколам. Император запретил вести их, так как ему надоели бесконечные споры африканских фанатиков-донатистов по каждой букве записей. Константин предложил зафиксировать только точно сформулированные окончательные решения Собора. Имени святителя Николая нет в большинстве списков (что, как мы видим, может быть легко объяснено их неполнотой), но оно присутствует в двух греческих списках участников Никейского Собора, один из которых был составлен около 500 г. церковным историком Феодором Чтецом».
Иными словами, не позднее VI века предание о том, что святитель Николай был на Соборе, распространилось настолько, что попало в несколько списков его участников. Конечно, это автоматически не означает, что святитель Николай был на I Вселенском соборе, но новые свидетельства не позволяют и категорически отрицать его присутствие. Кроме того, к 325 году имя архиепископа Мирликийского могло быть известно уже хотя бы потому, что он был исповедником, пострадавшим во время последнего жестокого гонения на христиан. Статус пострадавшего за веру в начале IV века был так высок, что по свидетельству церковного историка и современника I Вселенского собора Евсевия Памфила, Константин Великий лично приветствовал исповедников на Соборе и целовал из в изувеченные члены. Хотя из жития святителя Николая мы знаем, что святой не подвергался жестоким пыткам, уже упоминавшиеся нами антропологические исследования мощей показывают, что тюремное заключение не прошло бесследно для святого: «Анатомо-антропологические исследования костей грудной клетки и позвоночника свт. Николая свидетельствуют, что святой страдал артрозом позвоночника и, возможно, анкилозом (неподвижность сустава вследствие сращения суставных поверхностей). Радиологическое исследование черепа выявило внутреннее костное уплотнение черепной коробки, весьма обширное и ярко выраженное. Профессор Л. Мартино полагает, что указанные костные изменения должны объясняться долгим влиянием холода и сырости, которым святитель подвергался во время многолетнего томления в тюремных помещениях, куда он был заключен в возрасте около 50 лет». В самом же житии можно найти прямые указания на то, что в пожилом возрасте святитель Николай не мог быстро ходить.
Это лишь малая часть загадок, ответы на которые можно найти при внимательном чтении исправленного жития самого известного на Руси святого, чья икона есть в каждом доме и автомобиле. Андрей Зайцев Смотрите также: .
Казаки Балтийского Союза казаков после Божественной Литургии в Кафедральном соборе Христа Спасителя.
Из трех стадионов, на которых сыграет сборная России ближайшим летом, футбольный матч готов принять пока только один. Но Sovsport.ru может рассказать об особенностях этих арен уже сейчас.
Стадион: «Пантаналь» Матч: Россия – Южная Корея
Дата: 18 июня, 01:00 Город: Куяба Год постройки: 2014 Вместимость: 42968 Интересные моменты: Куяба находится в штате Мату-Гросу. Штат расположен в кустарниковых саваннах и тропических лесах Амазонки. Отсюда частое использование в строительстве стадиона древесины и других экологических материалов. Стадион окружен множеством ресторанов, парков и отелей. Также поблизости есть несколько озер. Чтобы хорошо отдохнуть после футбола, болельщикам в Куябе много лишних шагов делать не придется. В угловых секторах трибун разместятся зеленые оранжереи. Инженеры отметили качественную вентиляцию стадиона. Это важно, учитывая, что летом в здешних краях бывает 40 градусов тепла. История строительства: Стадион строится на месте снесенного старого. Да, именно строится – в срок строители не укладываются. По сообщениям бразильской прессы, строительные работы могут затянуться до марта. Один из плюсов арены – возможность сокращения зрительских мест до 28 тысяч. Планируется, что после чемпионата мира на стадионе будут проходить различные культурные мероприятия, выставки и ярмарки. Без футбола «Пантаналь» после мундиаля тоже не останется, ведь в городе есть два футбольных клуба. Лучший из них играет всего лишь в третьем по силе дивизионе страны, так что 28 тысяч мест на стадионе всем хватит за глаза.
Стадион «Маракана» Матч: Бельгия – Россия
Дата: 22 июня, 20:00 Город: Рио-де-Женейро Год постройки: 1950 Окончание реконструкции: 2013 Вместимость: 76804 Интересные моменты: Крыша «Мараканы» устроена так, что дождевая вода стекает в специальные резервуары и используется в туалетах стадиона. Козырек стадиона построен из прочного небьющегося стекла и пластика. Ширина козырька составляет 68 метров. На стадионе есть специальные сидения для полных людей. История реконструкции: Раньше «Маракана» была самым вместительным в мире стадионом – на трибунах могли собраться сразу 200 тысяч зрителей. Теперь стадион стал более современным и комфортным. Если раньше расстояние от трибун до кромки поля составляло 30 метров, то теперь всего лишь 14. Наклон трибун стал более крутым. Первый матч после реконструкции: Естественно, первой на реконструированной «Маракане» сыграла сборная Бразилии. Почти на заполненном стадионе бразильцы имели преимущество над англичанами, однако победить не смогли – 2:2. Автором первого гола в матче стал 29-летний нападающий Фред.
Стадион «Арена де Байшада» Матч: Алжир – Россия
Дата: 27 июня, 00:00 Город: Куритиба Год постройки: 1914 Окончание реконструкции: 2014 Вместимость: 41456 Интересные моменты: Стоимость стадиона – самая низкая из всех стадионов, которые примут матчи чемпионата мира. На территории стадиона будет построена кардиологическая клиника. Распоряжаться ей будет научно-исследовательский институт «Маленький принц», поддерживаемый самим Пеле. В год чемпионата мира стадиону исполнится 100 лет. История реконструкции: Планировалось, что «Арена де Байшада» будет иметь выдвижную крышу. Ее за свой счет планировал построить клуб «Атлетико» Паранаэнсе». Однако до чемпионата мира грандиозным планам не суждено сбыться. Из-за нескольких остановок строительства стадиона реконструкция еще не завершена. Последняя остановка строительства случилась в октябре этого года. Ее судья Лорена Колняго объяснила так: «Были допущены многочисленные нарушения на разных стадиях строительства. Существует опасность, что строители будут затоплены, завалены, пострадают от падающих строительных материалов, а также есть риск падения с высоты». Что касается выдвижной крыши, то ее «Атлетико Паранаэнсе» построить по-прежнему планирует, но уже после чемпионата мира.
Председатель Синодального комитета Московского патриархата по взаимодействию с казачеством митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, выступивший на первом большом съезде казачьих духовников, проходящем в московском храме Христа Спасителя, заявил, что современные казаки в большинстве своем утратили связь с православной церковью. Они практически не участвуют в богослужениях, живут в гражданском браке, с легкостью разводятся и не крестят детей, тогда как для казака такой образ жизни исторически неприемлем.
"Казаки всегда были образцовыми носителями традиционных семейных ценностей, построенных на православном восприятии таких понятий, как семья, воспитание, почет и уважение к старшим.Но сейчас мы видим далеко не радостную картину. Казачьи семьи разрушаются. Браки в лучшем случае регистрируются в ЗАГСе, а то и вообще налицо сожительство в гражданском браке. Про венчание вообще говорить не приходится, так как, по данным проводимого нами мониторинга, только каждый третий казачий брак является венчанным".
Митрополит Кирилл предложил ввести «Пять заповедей казака». Так, в казачьей семье все дети должны быть крещеными, каждый брак должен проводится по церковным канонам, казак и члены его семьи должны регулярно ходить в храм, а также соблюдать таинство исповеди и причащения.
Патриарх Кирилл, выступивший на съезде казачьих духовников, поблагодарил казаков за их готовность защитить святыни Отечества, но подчеркнул при этом, что "быть православным - это не только стоять в форме вне храма и охранять его". "Быть казаком, - по его словам, - это означает сердцем быть в храме". "Нельзя быть казаком - и не исповедоваться, нельзя быть казаком - и жить в невенчанном браке. Таких бы казаков в старое время высекли бы плетью".
На съезде выступил Верховный Атаман Союза казаков России Павел Филиппович Задорожный.
Съезд проходил в Храме Христа Спасителя в Москве.
Наш делегат от Балтийского Союза казаков отец Виктор приехал с матушкой Ольгой и детьми. Конечно посетили родные места в Сергиев-Посаде.
Первый большой съезд казачьих духовников под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоится 5 декабря 2013 года
в Зале церковных соборов храма Христа Спасителя в Москве. На съезде будут обсуждаться направления духовно-просветительской работы в казачьих обществах, роль казачьих СМИ и проблемы подготовки священнослужителей к духовному окормлению казачества. В дискуссии под общим названием "Православие - духовно-нравственная основа казачьего мировоззрения" примут участие видные религиозные и политические деятели, среди которых представитель президента РФ в Центральном федеральном округе, председатель Совета при президенте России по делам казачества Александр Беглов и министр регионального развития РФ Игорь Слюняев.
Участниками форума также станут архиереи Русской православной церкви, руководители епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовенство, окормляющее казачьи общества и общественные объединения казачества в России и за рубежом, духовники казачьих кадетских корпусов, школ и классов, атаманы казачьих обществ и общественных объединений казачества.
Запланировано выступление председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла, главы Информационного отдела Московского патриархата Владимира Легойды и других.
Кульминацией съезда станет подведение итогов литературного конкурса "Казачьему роду нет переводу" и награждение победителей. Завершится форум концертом Государственного академического Кубанского казачьего хора.
По рекомендации Балтийского Союза казаков и благословения Епископа Балтийского Серафима,
на Первый съезд казачьих духовников направлен настоятель Храма Казанской иконы Божией Матери из Янтарного
отец Виктор Куркин, который является войсковым священником-духовником Балтийского Союза казаков.
Казаки Балтийского Союза казаков желают
отцу Виктору, нашему казачьему духовнику, плодотворной работы на международном Форуме Русской православной церкви.
Праздник Введения (входа) во храм Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым непереходящим праздникам Православной Церкви и отмечается 4 декабря по новому стилю. Основанием служит церковное предание о том, как в трехлетнем возрасте родители торжественно ввели в Иерусалимский храм Марию, будущую Богоматерь.
Этот праздник Введения установился еще на заре христианства. В православии он получил широкое распространение в 9 веке. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет о том, что если родится дитя, то посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песен и с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм.
Там встретил Богоотроковицу первосвященник со множеством священников. Введение во храм Пресвятой Богородицы В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник Захария, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью.
Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Мария оставалась на воспитании в храме вплоть до совершеннолетия, то есть до 15-летнего возраста, после чего Она была выдана замуж за пожилого вдовца плотника Иосифа. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. Но в Церковном предании сохранились сведения о том, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. Источник:
Кафедральный собор Христа Спасителя 01 декабря, сегодня, ранним утром.
