Масленица — древний славянский праздник с многочисленными обычаями, через века дошедший до наших дней. Отмечается в течение недели перед Великим постом. Масленица в 2015 году отмечается с 16 по 22 февраля. Масленица — это веселые проводы зимы, озаренные радостным ожиданием близкого тепла, весеннего обновления природы.
Главными атрибутами праздника традиционно были - чучело Масленицы, забавы, катание на санях, гулянья и, конечно же, блины - круглые, румяные, горячие, раньше они имели ритуальное значение, поскольку являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Возможно, блины были и частью поминального обряда, так как суббота перед масленицей почиталась как «родительский день» — славяне поклонялись душам усопших предков. Проходили века, менялась жизнь, с принятием на Руси христианства появились новые, церковные праздники, но широкая Масленица продолжала жить.
Ее встречали и провожали с той же неудержимой удалью, что и в языческие времена. Кстати, одно время царь Алексей Михайлович самыми строгими мерами старался утихомирить своих разудалых подданных. Воеводы рассылали по градам и весям царские указы, то запрещая частное винокурение, то требуя, чтобы россияне в азартные игры не играли, кулачных боев не проводили. Но ни грозные царские указы, ни наставления патриарха не в силах были совладать с бьющим через край весельем. Один из главных атрибутов Масленицы - блины. На каждый день масленой недели существовали определенные обряды. В понедельник — встреча Масленицы, во вторник — заигрыши. На лакомки, то есть в среду масленой недели, тещи приглашали на блины зятьев с женами. Особенно этот обычай соблюдался в отношении молодых, недавно поженившихся.
Наверняка отсюда и пошло выражение «к теще на блины». В широкий четверг происходили самые людные санные катания. В пятницу — тещины вечерки — зятья звали тещу на угощение. Суббота отводилась золовкиным посиделкам. Воскресенье называлось «прощеным воскресеньем» или «прощеным днем». В этот день все навещали родственников, друзей и знакомых, обменивались поцелуями, поклонами и просили прощения друг у друга, если обидели словами или поступками. А также в последний день масленичной недели обязательно проводился ритуал проводов Масленицы с обязательным сожжением чучела Масленицы.
А накануне, на Сретенье Господне, в Кафедральном соборе Христа Спасителя состоялась праздничная Божественная литургия.
В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа Иисуса Христа (см.: Лк. 2: 22–40). В сороковой день по рождении Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм – центр религиозной жизни богоизбранного народа. По закону Моисееву (см.: Лев. 12), женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.
В это время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон. Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. По внушению свыше благочестивый старец пришел в храм в то время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд. Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки и, благословив Бога, изрек пророчество о Спасителе мира: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 29–32). Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34–35).
В храме была также 84-летняя вдовица Анна, пророчица, дочь Фануилова, которая постом и молитвой служила Богу в храме день и ночь. Она «славила Господа и говорила о Богомладенце всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в грядущего Мессию – Спасителя мира и ожидали Его пришествия. Последние праведники уходящего Ветхого Завета – праведный Симеон и Анна, пророчица, – удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Котором уже соединились Божество и человечество.
ТЕМА ДОКЛАДА: СОВРЕМЕННОЕ КАЗАЧЕСТВО И ФОРМИРОВАНИЕ ОБРАЗА КАЗАКА В СМИ».
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь Достопочтенные государственные мужи! Ваше Преосвященство! Честные отцы! Уважаемые участники и гости это высокого форума! «Если цивилизованный народ хочет отстаивать свою высоту, на которую он вознесен подвигами предков, ему необходимо всемерно поддерживать культ героев. Только в нем нация принимает наиболее величественный, из возможных для неё, облик. Не раз великая держава наша приближалась к краю гибели, но спасло её не богатство, не вооружение, а железное мужество её сынов, не щадивших ни сил, ни жизни, лишь бы жила Россия. Героизм источник всякого человеческого величия». МИТРОПОЛИТ ИОАНН (СНЫЧЕВ) Казачество самый загадочный народ в мировой истории. Разгаданы давно уже ставшие мертвыми языки древних цивилизаций, раскрыты тайны Египетских пирамид, и лишь вокруг казачества продолжается спор историков, этнографов и лингвистов.
Я думаю, нет смысла устраивать словесную свару, ворошить прах Геродота, Савельева, искать предков казаков у народов никогда ничего общего не имевших с казачеством. В трудах ведущих Российских историков XVIII, XIX и XX веков существует непоколебимая уверенность, что казаки это часть славянского народа, его особая ветвь с вкраплениями представителей других коренных народов нашей страны. Спорить можно много, но ясно одно: какого бы не было происхождение слово казак, в конечном итоге носителем его стал русский человек со своим языком, обычаями и культурой. Казачество вышло из исторического небытия и влилось в историю Государства Российского, как стойкая, самоотверженная защита от внешнего нашествия, как защита Веры, Царя и Отечества и тем самым снискало высокий авторитет в глубинных слоях русского народа. Потому народ наградил даже древнерусского былинного Илью Муромца званием «казак». Казачество – составная часть русского народа, поэтому его история должна рассматриваться в неразрывной связи с историей России. Действительно на государевой службе обрели казаки расцвет, духовный взлет, проявили блеск удали и дерзкой отваги, самоотверженность и верность присяги. Да и Русь сама стала, прирастать и расширять пределы свои ратными трудами казаков. Казачьей пикой были раздвинуты пределы Руси до Камчатки, Сахалина и Курильской гряды. При этом были сохранены и цивилизованы все, даже весьма малочисленные народы. Ермак, П.И. Бекетов, В.Д. Поярков, В.В. Атласов, Е.П. Хабаров, С.И. Дежнев, И.П., Я.И. Похабов, И.П. Козыревский, Н.М. Пржевальский, Г.Н. Потанин – это не полный список казачьих атаманов и путешественников осваивавших для России новые земли. Казаки честно и добросовестно выполнили свой долг перед Отечеством. Благодаря казачеству держава Российская закрепилась на Дальневосточных границах, вышла к Тихому океану приобрела несметные богатства. У одних, многое из того что составляет быт казачий позабылось, другие просто этого не знают. Третьи пользуются ложными теориями о происхождении казачества его обычаях и традициях. На исходе XX –столетия понятие казачества и казак вновь стали неотъемлемой частью нашего социального бытия произошло это благодаря активной инициативе потомков русского казачества 29 июня 1990г. во главе с первым Верховным атаманом Союза казаков России А.Г. Мартыновым, В.В.Наумовым , В.Г.Кухтиным, В.П.Безруких, А.И Подколзиным, А.Г. Ичевым, Ю.М.Мащенко, А.Г. Луганским; В.Д. Коняхиным, М.Б.Скокленевым, Г.Н. Шохиревым , Н.А. Ляшенко, В.Н.Самсоновым, Л.М. Артемовой, Н.В. Левшой, А.Н. Жигайловым, А.И. Коваль- Волковым, , В.А. Коваль-Волковым, , Г.Л. Немченко, В.А. Латыниным, Е.Ф. Лосевым, В.Н. Скунцевым, М.П. Астапенко, Е.Ф. Лосевым, Н.Н. Шантаренковым, А.А.Елисеевым, П.Д. Дузь. Г.Л. Рыбиным, о. Михаилом (Дроновым), А.П. Стародубцевым, О.А. Курганским, И.С. Петренко, А.К. Поярковым, А.П. Большаковым, Г.В. Кочетовым, А.В. Венкоым, П.И. Ткаченко, В.Н. Сивогривовым и др. взявших курс на возрождение казачьей истории, культуры, традиций и казачьего образа жизни. Сегодня казачество на территории исторического проживания казаков, а также в местах нетрадиционного проживания казаков – выступает активной силой, направленной на сохранение и укрепление Российской государственности. Современное казачество нельзя рассматривать в отрыве от его собственной истории и того социокультурного положения, которое занимали казаки на протяжении русской истории. Деятельность современного казачества пробудило общественный интерес к истокам и корням, героическому и трагическому прошлому казаков, к их духовной и материальной культуре, созданной за века «самобытного многотрудного существования». На рубеже 90-х годов активные казаки стали создавать казачьи организации в форме общественных объединений. Главным из них объединившим потомков казаков, стала Общероссийская общественная организация «Союз казаков» во главе Мартыновым А.Г., со своими региональными отделениями не только в регионах традиционного проживания казаков на Дону, Кубани, Ставрополье, Оренбуржье, Сибири и на Дальнем Востоке, но и в Центральной России, Москве, Петербурге, Поволжье, Ближнем Севере. Вся организационная структура и органы управления «Союза казаков» подчинены принципам традиционной казачьей демократии, сохраняя даже архаичное наименование должностных лиц» Для многих обращение к казачеству стало восстановлением связи с прошлым, возвращением к заветам и традициям предков, предметом законной гордости деяниями прежних поколений. Поэтому возрождавшееся казачество ставило перед собой задачи политической реабилитации казаков, культурного возрождения казачества, восстановления казачьих войск, возврата принадлежавших войскам имущества, прав и привилегий, восстановления казачьей службы. Современные казаки – неотъемлемая часть российского общества, сочетая традиционные формы самоуправления с современными демократическими нормами, стали влиятельным общественным движением способным решать государственные задачи. Надо признать что воспроизведение в 1996 году реестра, привело к определенному расколу в казачьем движении, генерировавшего размежевание казаков на людей, «несущих» государственную службу, и людей, состоящих в общественных организациях. Последние, кстати, и были основателями возрождения казачества. Они вынесли на своих плечах все тяготы создания и формирования возрождавшегося тогда казачьего современного движения – Общероссийской общественной организации «Союз казаков». С конца 80-х годов ХХ века именно они, зачинатели казачьего общественного движения провели «невидимую» для посторонних глаз титаническую подготовительную работу. Своей неустанной, подвижнической деятельностью убедили общество новой России в своей актуальности, а государственный аппарат заставили считаться с собой. «Созданное в 1996 году реестровое казачество, пришло уже на готовый фундамент, на подготовленную нормативно правовую базу. К этому времени казачье Возрождение абсолютно состоялось. Это было закреплено официально. Юридической правовой базой казачества стали: -Постановление Верховного Совета РФ «О реабилитации казачества» 16 июля 1991 года, -Распоряжение Президента РСФСР «О создании Комиссии по подготовке Закона о реабилитации казачества» от 9 декабря 1991 года», -Указ Президента РФ «О реабилитации репрессированных народов в отношении казачества» от 15 июня 1992 года». -Указ Президента РФ «О реформировании Военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северокавказского региона РФ и государственной поддержке казачества от 15марта 1993 года», -Постановление правительства РФ «О концепции государственной политики по отношению к казачеству» от 22 апреля 1994 года; Указ Президента РФ «О Совете по делам казачества при Президенте РФ» от 1 июля 1994 года. Этот далеко не исчерпывающий перечень создавался в период «до реестрового казачества». Именно казаки-общественники своим неутомимым, целеустремленным трудом «подталкивали» власть к законодательному, государственному признанию факта возрождения казачества. Нам сегодня настоятельно необходимо вложить в сознание государственных служащих и довести до Президента РФ мысль о том, что разделение казачества в истории России уже было и что это приводило к негативным результатам. Для блага государства нужна казачья консолидация. Руководители страны должны осознать, что казачество это не только «фольклорное» или административное явление, а образ жизни нескольких миллионов граждан России. Казачество – это не маскарад, а самый большой русский субэтнос, что признано сегодня академической наукой. Многие ошибочно истолковали: достаточно обозваться «казаком» и надеть штаны с лампасами, получить удостоверение казака, как сразу же и оклады, и должности, почет и уважение. Нет уважаемые. Казачество это прежде всего духовное братство, а не зарплата и не карьерный рост, тем более не стилевые решения - форма, погоны, прическа и на всякий случай удостоверение казака. Жизнь еще раз подтвердила, что Возрождение и становление казачества – это большой, кропотливый труд патриотов казачества, умных, грамотных, принципиальных, трудолюбивых людей. Возможность сближения казаков не надо упускать. Более того, надо усиленно работать в этом направлении. Будет огромным историческим завоеванием, если казаки, возрождавшие и поднимавшие казачество, сумеют его объединить под одно знамя и передать потомкам единое казачество - как мощную социальную, экономическую и политическую силу Российского государства. К слову, «Союз казаков России» никогда принципиально не был против организации реестра нас просто пугала одиозная фигура Б.А. Березовского который взялся курировать реестр, будучи заместителем председателя Совбеза и в основу его заложил реестр польского образца, королей польских Сигизмунда I, Сигизмунда II в 1524-1572 гг. Но при формировании «реестрового казачества» о «Союзе казаков России» властные структуры «позабыли». Они «запамятовали» о накопленном опыте «Союза казаков», о его практической деятельности на поприще Возрождения казачества Союз казаков на современном этапе считает одной из своих основных задач укрепление единства казачьих рядов. Причем не на основе социально-партийного построения, а в направлении национально-культурного возрождения. Реальность этой задачи, по мнению его руководства, бесспорна. Союз казаков зародившись во второй половине 80-х годов на базе военно-исторических и патриотических клубов, фольклорно- этнографических коллективов, общественное движение за возрождение казачества ныне имеет в своем составе более 200 казачьих организаций и насчитывает в своих рядах более полутора миллионов казаков, казачек и казачат объединяет казаков, принадлежащих к различным религиозным конфессиям. Одной из скреп, обеспечивающих единство, является Вера в Бога, в Высшую Справедливость, которая не есть средство утверждения одной религии над другой. Союз казаков также ставит перед собой задачу сохранения и преумножение древних казачьих традиций, так как, по мнению его руководителей, в значительной степени Российскую Империю в свое время погубил именно отказ от своих многовековых традиций и обычаев. В истории страны казачество всегда играло важную роль особенно в строительстве и развитии российского государства. Руководство Союза Казаков полагает, что одним из непременных условий возрождения России является становление и укрепление казачества. В этой связи Союз казаков последовательно выступает за: возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций при соблюдении законодательства и общепринятых прав человека; -установление традиционного общественного самоуправления в местах компактного проживания казаков в традиционных для казачества формах; -установление традиционных для казачества форм землевладения, землепользования и распоряжения землей (без ущемления прав граждан, проживающих в данной местности и не относящихся к казачеству); -несение воинской службы в сформированных казачьих частях; -восстановление традиционных наименований населенных пунктов и местностей, улиц, площадей, объектов культуры, просвещения, производственных и иных объектов на основе свободного во- леизъявления всех групп населения в местах компактного проживания казачества на основании действующего законодательства; Союз казаков в течение всего периода своего существования постоянно проводит активную деятельность по укреплению российской государственности, сохранению целостности территории, восстановлению обороноспособности и обеспечению государственной безопасности России. Значительные территории традиционного проживания казачества находятся в зарубежных странах. Поэтому Союз казаков нацелен на поддержку своих «братьев-казаков в их деятельности за сохранение их прав на культурное, национальное и экономическое развитие в этих странах». Союз казаков России стремиться к восстановлению и всемерному укреплению связей российского казачества с казаками, проживающими в ближнем и дальнем зарубежье. Руководители этой старейшей общественной казачьей организации полагают, что сегодня казачество может выступать одним из интеграционных факторов на пространстве бывшего СССР. Общероссийское общественное объединение - Союз казаков России ставит перед собой задачу - всемерно способствовать распространению Православной морали, поддерживать Русскую Православную Церковь и другие традиционные для России конфессии в их борьбе против засилья тоталитарных культов, привнесенных к нам; обеспечивать духовную безопасность народа. Союз казаков России не считает себя политической организацией, но полагает необходимым поддерживать те политические партии и организации, которые выступают за возрождение политической, экономической и военной мощи России, способствуют возрождению казачества. Союз казаков России выступает как самостоятельная общественная сила, осознающая свои интересы, имеющая свои цели и задачи, в связи с этим, Союз Казаков России, как общественная организация, будет сохранять свою самобытность, не позволяя себя растворить в какой-либо иной политической или общественной структуре, а, тем более, использовать казачество в чьих-либо политических целях. Союз казаков декларирует свою готовность взаимодействовать с любой политической и общественной силой на основе совпадающих позиций, целей и задач, если они отвечают интересам российской государственности и несут в своей основе патриотизм и традиционную российскую духовность. В этом году Общероссийская Общественная Организация «Союз Казаков» будет отмечать свой 25-летний юбилей «Четверть века Союзу Казаков». НАУКА Современное казачество в лице Общероссийской общественной организации «Союз Казаков» уделяет огромное внимание исторической науке. Несомненным научным успехом современного казачества в деле всестороннего освещения, разъяснения, методологического обеспечения возрожденческого процесса, накопления и упорядочения научных фактов, связанных с казачеством, его историей и современностью, его достижениями в основных сферах жизни стали кропотливая работа и выпуск двух изданий Энциклопедии «Казачество» (второе издание – уточненное, дополненное и расширенное) большим авторским научным коллективом подвижников и энтузиастов Научного объединения «Казачья энциклопедия» Общероссийской общественной организации «Союз Казаков» В завершении работа по третьему изданию «Энциклопедии Казачество» около 40 ученых, казаковедов привлечено к этой работе. Энциклопедия «Казачества» является воспроизведением научной истории зарождения, развития и современного состояния казачества в неразрывной связи с историей государства Российского как щита Отечества, особенно в сложные периоды его истории. В то же время научно-справочный труд Энциклопедия «Казачества» служит источником научной опоры в практической организационной работе всех уровней управления Общероссийской Общественной Организации «Союз казаков». В настоящем докладе, не возможно перечислить всех кто принимал участие за прошедшее двадцати пятилетие в научно-издательской работе Совета энциклопедии «Казачество». Только авторами изданных энциклопедий стало более 30 докторов наук, более 40 кандидатов наук, около 25 профессоров и около 20 доцентов и старших научных сотрудников, 17 генералов и старших офицеров силовых ведомств, около 20 представителей различных творческих Союзов России. Первое издание и второе издание энциклопедии было разослано во все библиотеки субъектов федерации и ведущие вузы страны. Энциклопедия осветила многие персональные судьбы заметных представителей казачества. В работе использованы также материалы о казаках, волею судеб оказавшихся за рубежами нашей страны. Этот труд явился большим подспорьем не только для самих участников казачьего движения, потомков и продолжателей славного российского казачества, но и для политических, государственных и общественных деятелей, ученых, писателей, публицистов и всех россиян, кому дороги история нашего Отечества и его будущее.
ВЕРА: Стержнем казачества было и остается Православие. Православная церковь играла огромную роль в жизни казачества. Казаку, воину и земледельцу, близки были нравственные основы православия, с его принципами справедливости, благочестия, соборности. Православие не противоречило таким исконным понятиям казачества, как свободолюбие, стремление к вольности, мужество и взаимовыручка. Церковь играла важную роль в казачьей общине и в семье, воспитывая основополагающие духовные качества – уважение к старшим, послушание, стыд, грех и жизнь отдать за други своя и.т.д. Исповедуя Православие, казаки не растворились в море племен и народов. Те же, кто изменял православию, переставал быть казаком и даже русским, как например Ярема Вешневецкий или Острожский. Кстати ренегаты особенно люто воевали с теми, откуда они вышли родом и подтверждением этому события на Украине. Перестав быть Родовичем, они становились вне рода или около его, иначе говоря уродами. У казаков всегда была непоколебимая Вера во Святое второе пришествие господа нашего Иисуса Христа, Вера в истинного Бога (Святую Троицу), казачьи войска крепко и всеми силами, корнями держались родной почвы, отличались покорностью воле Божьей и глубокой системой, удерживающей их на вершине русского самосознания и государственной дисциплины. ВОЕННО ПАТРИОТИЧЕСКОЕ РАБОТА И ВОСПИТАНИЕ. Стараниями префекта Юго-Восточного округа г. Москвы Зотова В.Б. и первого Верховного Атамана Общероссийской общественной организации «Союз Казаков» Мартынова А.Г. создан Московский казачий кадетский корпус им. М.А. Шолохова. Мы входим в попечительский Совет корпуса, читаем лекции, проводим беседы с кадетами по истории, традициям быте и культуре российского казачества. По согласованию с родителями верстаем их в казаки. В 1997 году Союз казаков провел акцию Памяти и Примирения, 5180 километров – такова протяженность маршрута российской делегации по дорогам Белоруссии, Польши, Чехии, Германии, Австрии. Встречи с общественностью, посещение памятных мемориалов (Ольшанское кладбище в Праге, Центральное советских воинов в Вене, казачье в Лиенце и другие). Говоря об основной идее мероприятия, глава делегации, атаман А. Г. Мартынов, особо подчеркнул: «Через память о наших павших воинах, мы хотим примирить все народы». В соответствии с программой патриотического воспитания молодежи и детей Союз казаков проводит работу по организации и созданию казачьих учебных заведений, созданы и работают, казачьи кадетские классы, казачата посещают воскресные приходские школы. В каждом казачьем войске имеются казачьи классы, военно-, спортивные клубы и секции. Ежегодно организуются детские - военно спортивные лагеря. В Москве действует Военно-культурный центр «Казачья удаль» им. героя Советского Союза кубанского казака Д.Ф. Лавриненко. Военно-культурный центр «Казачья удаль» совместно с поисковым отрядом «Батальон», Детским спортивным клубом «Ермак», поисковым отрядом московской школы № 644, поисковым отрядом «Святой Георгий» ОМОН г. Москвы ежегодно проводят поисковые экспедиции «Вахта памяти» в Смоленской области Гагаринского района. За активное проведение военно-патриотической работы среди молодежи, школьников и казачат, шесть казачьих войск и четыре казачьих округа Общероссийской общественной организации «Союз Казаков», награждены почетными знаками «Патриот России», двадцать атаманов казачьих организаций, двадцать пять казаков-активистов награждены Росвоенцентром при Правительстве РФ медалью «Патриот России». Вопрос о казачестве весьма важный, особенно в наше непростое время, потому, что казаки у нас, прежде всего, воины Христовы, и это определенный серьезный боевой мобилизационный потенциал. Казаки должны быть всегда готовы встать на защиту нашего Отечества. Казаки принимали участие во всех войнах, которые вела Россия. Казаки не оставили в беде и Приднестровскую Молдавскую Республику. Помогли ей отстоять свою независимость, потеряв 76 казаков нашего Союза. При непосредственном участии Союза казаков было создано на территории ПМР Черноморское казачье войско, которое входит в состав нашего Союза казаков. Несмотря на многие определенные сложности, мы видим, что события, которые происходят в нашем Отечестве, где обстановка была непростая, - на Северном Кавказе, при непосредственном участии Союза казаков был сформирован в 1996г. казачий батальон им. Ермолова для наведении конституционного порядка в Чечне., а сейчас в Новороссии идет война, - видя, как страдает наш народ на Юго - Востоке Украины казаки мобилизовавшись, активно выступили на защиту мирного населения, так-же собирают гуманитарную помощь, медикаменты и отправляют ее в Малороссию. Так было всегда. Это очень важно увидеть и понять, какой огромный потенциал, имеет казачество. У казачества много врагов и задача наших врагов – уничтожить, разложить казачество, и это очень важно нам понять. Соответствующим образом враги пытаются разложить казачество и уничтожить его. Для этого они используют всевозможные ходы. Здесь и развитие казачьего сепаратизма - то есть, мол, мы казаки и к русскому народу никакого отношения не имеем, мы отдельная нация, хотим жить так, как хотим. Здесь и развитие в казачестве неоязычества, всевозможная поддержка раскольнических организаций. Здесь достаточно агентов влияния наших противников, которые даже изнутри пытаются казачество разложить, борясь с Церковью, утверждая, что Православная Церковь не имеет никакой монополии на казачество, борясь с самой идеей казачества как воинов Христовых. Чего только стоит Меморандум «Верховного Атамана» «Великого Братства Казачьих Войск» В.Ф. Никитина. О создании международной миротворческой казачьей организации (Кто, когда-нибудь находил упоминание в истории о Великом Братстве казачьих войск, есть только упоминание о Великом каменщике) я не знаю действительно он доктор философии, профессор, но прочитав меморандум и его творчества, серьезно засомневался. Но у него как видно есть серьезные покровители, иначе как объяснить тот факт, что он притянут в комиссию по вопросам международной деятельности казачьих обществ. Есть сегодня личности, которые воюют против Церкви, называя себя казаками, хотя таковыми не являются. Появилось небольшое пока количество и раскольников и казаков-неоязычников, которые со всех сторон пытаются уничтожить саму идею казачества, а в глазах народа и общественности опорочить казаков – представить их ряжеными, полусумасшедшими, которые требуют денег для устройства коммерческой жизни, озабоченными своим финансовым положением и благополучием, а о защите Отечества не радеющими. В наше время на горизонте появляются и лжеисторики от казачества претендующие на великие открытия. Меня удивляет их подход к предмету истории: полное отсутствие историзма, выдирание отдельных фактов из истории, свободная, своеобразная их трактовка и полная отдаленность от исторических фактов. Интересно, к какой исторической школе они принадлежат? Где такая школа, где учат писать историю с чистого листа? Вся написанная им история не выдерживает и минимальной критики. (Сколько мин замедленного действия заложено для нас в преподнесенных ими обычаях и традициях, якобы казачьих. Эти горе–историки втянули нас в полемику о происхождении казачества. От кого только не выводили нас эти историки, претендующие на великие открытия! Но только не от тех, от кого мы есть на самом деле. Замечу: ложные теории о происхождении казачества вбрасывались в умы казаков неоднократно, особенно в самые тяжелые периоды русской истории. Их научный аппарат составляет две фразы «это уже давно доказано» или «это давно всем известный факт». На заданный им вопрос: «Кем и когда доказано или кому давно стал известен этот факт, в ответ гробовая тишина». К сожалению, среди нас еще есть такие, кто до сих пор благотворят этим горе лжеисторикам. Появились и такие историки, которые, вытаскивая отдельные факты из истории Казачества, начали формировать и культивировать образ казака, как разгульного пьяницы, бездельника, вора, развратника, что по своей сути не совместимо с нашей Православной Верой. Сегодня целые группы воюют против идеи казачества, мимикрируя под казачество. Нам сегодня непросто, но, несмотря на это, казаки и не в таких условиях привыкли выживать. Многие современные СМИ и некоторые казачьи издания в значительной своей части преследуют не цели исторической правды, но узкие партийные цели, говорят о казаках с точки зрения нужной им политики. Сегодня СМИ по разному освещают казачество, что человеку не знакомому с казачеством сложно понять и оценить роль казачеств в истории России, и на данном отрезке времени. Если просмотреть сайты некоторых казачьих организаций, и организаций освещающих казачью тематику это сплошная каша. Образ казака в литературе и искусстве должен выступать в ореоле беззаветной отваги, воинского искусства, рыцарской чести, высоких моральных качеств, а главное – крупной исторической миссии: он борец за православие, за народные и государственные интересы. Хочется поблагодарить Общественно - политический и литературно художественный журнал «КАЗАКИ» и его гл. редактора Балаклеева Сергея Александровича. Который не политизировано, без предвзятости формирует образ казака как государственника, как защитника Отечества и Веры православной, освещает современный казачий образ жизни, таким, какой он есть на самом деле. Это любимый в казачьей среде журнал. Большие надежды мы возлагаем на ЖУРНАЛ «АТАМАН» Общественно-Социальный Федеральный журнал, главный редактор журнала Виктор Лядов. Вывод: 1.Возрождение казачества состоялось1993году, Союз казаков России с этой задачей справился успешно. С 1996года идет государственное становление казачества, но итоги этого становления пока подводить еще рано. 2.Казачество сегодня является практически полноправным субъектом политической, социально- экономической жизни новой России - как этнокультурная общность людей, обладающая собственными обычаями и традициями, и главное, самосознанием. 3.Казачеству необходимо мобилизоваться, сегодня целые группы воюют против идеи казачества, мимикрируя под казачество, пытаясь сегодня расколоть казачество изнутри, оторвать наше родство от русского народа, если позволим им это, то завтра оторвут нас от Православной Веры. (Хороший пример этому, события на Украине). Думаю, что эти Рождественские чтения помогут казаку и не казаку разобраться в самой сущности казачьего бытия, пробудят здоровые мысли о великом прошлом казаков и их жертвенном служении России, и том, являются ли они делами своими достойными своих предков. Хочу поблагодарить организаторов этого мероприятия , ведь очередными, Рождественскими чтениями мы открыли новую страницу о казачестве. Она позволит многим поколениям русского народа лучше понять историю своего Отечества, чтобы сохранить и приумножить ратную славу верных сынов России. Эти чтения помогут разобраться во многих вопросах, которых раньше не было среди казачества, а появились в период его возрождения и становления, когда определенные силы и сегодня раскалывают, размывают и разлагают некогда прочную семью казаков, вносят распрю в здоровую казачью среду. Она заставит задуматься над этим прошлым и осознать свою роль, свое место в дальнейшем развитии российского общества, российского казачества. Я приветствую, всех участников этих чтений и желаю чтобы все узнали из него, что разница между казаком и русским лишь в том, что казак всегда активно боролся за коренные Русские интересы и старался сохранить свой русский быт в полной его неприкосновенности: от старой Веры дедов и отцов от их песни и домашнего обычая до прически, внешнего облика, костюма, походки – всего того, от чего так славно пахнет Святой Русью.
В целях своевременного информирования населения о возникновении угрозы террористического акта могут устанавливаться уровни террористической опасности. Уровень террористической опасности устанавливается решением Губернатора области, который является председателем областной антитеррористической комиссии. Данное
решение подлежит незамедлительному обнародованию в средствах массовой информации.
Повышенный «СИНИЙ» уровень устанавливается при наличии требующей подтверждения информации о реальной возможности совершения террористического акта. При установлении «синего» уровня террористической опасности, рекомендуется: 1. При нахождении на улице, в местах массового пребывания людей, общественном транспорте обращать внимание на: - внешний вид окружающих (одежда не соответствует времени года либо создается впечатление, что под ней находится какой - то посторонний предмет); - странности в поведении окружающих (проявление нервозности, напряженного состояния, постоянное оглядывание по сторонам, неразборчивое бормотание, попытки избежать встречи с сотрудниками правоохранительных органов); - брошенные автомобили, подозрительные предметы (мешки, сумки, рюкзаки, чемоданы, пакеты, из которых могут быть видны электрические провода, электрические приборы и т.п.). 2. Обо всех подозрительных ситуациях незамедлительно сообщать сотрудникам правоохранительных органов. 3. Оказывать содействие правоохранительным органам. 4. Относиться с пониманием и терпением к повышенному вниманию правоохранительных органов. 5. Не принимать от незнакомых людей свертки, коробки, сумки, рюкзаки, чемоданы и другие сомнительные предметы даже на временное хранение, а также для транспортировки. При обнаружении подозрительных предметов не приближаться к ним, не трогать, не вскрывать и не передвигать. 6. Разъяснить в семье пожилым людям и детям, что любой предмет, найденный на улице или в подъезде, может представлять опасность для их жизни. 7. Быть в курсе происходящих событий (следить за новостями по телевидению, радио, сети «Интернет»).
Высокий «ЖЕЛТЫЙ» уровень устанавливается при наличии подтвержденной информации о реальной возможности совершения террористического акта. Наряду с действиями, осуществляемыми при установлении «синего» уровня террористической опасности, рекомендуется: 1. Воздержаться, по возможности, от посещения мест массового пребывания людей. 2. При нахождении на улице (в общественном транспорте) иметь при себе документы, удостоверяющие личность. Предоставлять их для проверки по первому требованию сотрудников правоохранительных органов. 3. При нахождении в общественных зданиях (торговых центрах, вокзалах, аэропортах и т.п.) обращать внимание на расположение запасных выходов и указателей путей эвакуации при пожаре. 4. Обращать внимание на появление незнакомых людей и автомобилей на прилегающих к жилым домам территориях. 5. Воздержаться от передвижения с крупногабаритными сумками, рюкзаками, чемоданами. 6. Обсудить в семье план действий в случае возникновения чрезвычайной ситуации: - определить место, где вы сможете встретиться с членами вашей семьи в экстренной ситуации; - удостовериться, что у всех членов семьи есть номера телефонов других членов семьи, родственников и экстренных служб.
Критический «КРАСНЫЙ» уровень устанавливается при наличии информации о совершенном террористическом акте либо о совершении действий, создающих непосредственную угрозу террористического акта. Наряду с действиями, осуществляемыми при установлении «синего» и «желтого» уровней террористической опасности, рекомендуется: 1. Организовать дежурство жильцов вашего дома, которые будут регулярно обходить здание, подъезды, обращая особое внимание на появление незнакомых лиц и автомобилей, разгрузку ящиков и мешков. 2. Отказаться от посещения мест массового пребывания людей, отложить поездки по территории, на которой установлен уровень террористической опасности, ограничить время пребывания детей на улице. 3. Подготовиться к возможной эвакуации: - подготовить набор предметов первой необходимости, деньга и документы; - подготовить запас медицинских средств, необходимых для оказания первой медицинской помощи; - заготовить трехдневный запас воды и предметов питания для членов семьи. 4. Оказавшись вблизи или в месте проведения террористического акта, следует как можно скорее покинуть его без паники, избегать проявлений любопытства, при выходе из эпицентра постараться помочь пострадавшим покинуть опасную зону, не подбирать предметы и вещи, не проводить видео и фотосъемку. 5. Держать постоянно включенными телевизор, радиоприемник или радиоточку. 6. Не допускать распространения непроверенной информации о совершении действий, создающих непосредственную угрозу террористического акта.
Внимание! В качестве маскировки для взрывных устройств террористами могут использоваться обычные бытовые предметы: коробки, сумки, портфели, сигаретные пачки, мобильные телефоны, игрушки. Объясните это вашим детям, родным и знакомым.
Не будьте равнодушными, ваши своевременные действия могут помочь предотвратить террористический акт и сохранить жизни окружающих.
Сколько бы ни говорили о каком-то интернациональном, надгосударственном значении фильма Андрея Звягинцева «Левиафан», сколько бы ни говорили, что в основу положена история, случившаяся в Соединенных Штатах, а это творение режиссера – портрет современной России, и ничто другое. Не надо искать иных смыслов, их нет. Фильм прост, словно билет на поезд в один конец.
Звягинцев рассказал историю о том, как в российской глубинке мэр отобрал у крепкого работящего мужика дом, разрушил его семью, посадил его в тюрьму и жестоко унизил адвоката, который пытался ему помочь. Зверюга мэр, «злой тиран, пьяный по вся дни», сказал в лицо своей жертве: «У тебя нет никаких прав и никогда не было».
А Церковь в лице местного архиерея полностью одобряет, благословляет и поддерживает мэра с помощничками. Мало того, Церковь еще и выступает в роли духовного лидера власти, своего рода «христианского политрука», получающего от власти щедрые пожертвования.
Обвинение в том, что Церковь «срослась с властью», «идеологически обслуживает интересы касты чиновников» и… что там еще?.. а, «предала народ и никогда не поднимет его на борьбу с прогнившим режимом», — до такой степени шаблонное, до такой степени навязло в зубах, что нет никакого резона в опровержении. Каждый сам, по собственным отношениям с местным священником или местным архиереем, может рассудить о том, сколько в нем правды и чья там «правда».
Суть художественного высказывания Звягинцева в том, что у России нет никакого «собственного пути», у нее вообще нет пути, ибо страна рассыпается в тупике. Она не живет и жить не будет по закону: фигура, олицетворяющая правовое начало, тот самый адвокат, терпит жесточайшее поражение. Она давно не живет и по вере, ибо Церковь не поддерживает веру, а всего лишь создает идеологию, выгодную для власти. Россия живет по каким-то темным, варварским понятиям, дающим безжалостному и корыстному чиновничеству всю полноту «самодержавия» в отношении несчастного, нищего, спивающегося народа.
«Декорации», в которых снят фильм, поистине говорящие: нищий поселок где-то на арктическом берегу, раздолбанные и брошенные дома, снег, кладбище ржавеющих кораблей, скелет кита на отмели… Яснее не скажешь: Россия сдохла, сгнила, заржавела, осталась одна вымерзшая пустыня. Нет надежды. Нет ни малейшего желания спорить с этой позицией, ибо подобные споры – дело бесполезное, они добавляют огонька в пламя всеобщего озлобления, а иного эффекта от них нет. Звягинцев громогласно заявил, что выбрал позицию либеральную, антигосударственническую, до предела критическую в отношении Церкви. Сделал картину со всеми родимыми пятнами Андрея Кончаловского. Здравствуй, «Курочка Ряба»-2. Но, в сущности, у нас свободная страна, каждый делает выбор самостоятельно. Хочешь быть либералом – ну, будь, твоё личное дело. «Международная общественность» поддержит и порадуется. С другой стороны русской баррикады, там, где оборону держат почвенники, традиционалисты, воцерковленный народ, непременно будет выписана пара затрещин. Собственно, знал человек, на что шел, когда решил принять участие в баррикадных боях.
А в целом это всё… какой-то унылый, рутинный быт культурных войн в России. Вроде позиционной борьбы на фронтах Первой Мировой, когда противники знают друг друга очень хорошо, знают, когда и какой пакости ждать «с той стороны», знают порой друг друга в лицо, в дни перемирия могут выменять шнапс на резную деревянную ложку, а в дни боев безжалостно посадят друг друга на штыки, притом линия фронта не изменится ни на метр. Привычное дело…
Одно тут грустно.
«Баррикадная культура» — монохромна. Либо черное, либо белое. Всё такое простенькое и ясненькое, куда ни глянь, повсюду торжествует лозунг. Как бы мастер не изощрялся, а художественное высказывание в рамках этой самой «баррикадной культуры» обязательно получится… мягко говоря, незамысловатым.
Вот вышел мастер кинематографа Андрей Звягинцев на подмостки и сказал: «Всё живое в России умерло, осталась мерзлая помойка, а я либерал, и для меня это нестерпимо». А теперь вспомним, с каким восторгом и упоением русские интеллектуалы – вне зависимости от того, на какой они стороне «баррикады», или, может быть, вообще «неприсоединившиеся», — разгадывали символы и «ребусы» в «Возвращении» того же Звягинцева, вспомним, какую полемику вызвала бешено сложная этика его «Елены»… Вспомним с печалью. «Левиафан» — то, что не надо разгадывать, то, что вызывает в лучшем случае всё те же «баррикадные» споры, а их суть одна со времен Чаадаева и Кошелева. Большой художник опростился. Встал в строй. Заявил позицию. В очередной раз что-то там облил «горечью и злостью». Всё это уже случалось, тысячу раз случалось…
Но насколько интереснее, выше, чище была его сложность, над которой одержала победу строевая простота!
Атака Мертвецов под Осовцом занимает первое место в номинации «Русская воинская доблесть, по сравнению с которой 300 спартанцев — это 300 девочек». Даже в Порт-Артуре, Севастополе и Сталинграде ничего похожего не было — там все-таки сражались живые люди, в то время как защитники Осовца продолжили бой, будучи, технически, мертвыми. Смерть еще не повод отказываться от атаки. Немцы обложили Осовец, крепость и важный транспортный узел, прикрывавший фланги сразу двух русских армий, в сентябре 1914-го года. Точнее, не обложили, а попытались взять с налета — 40 пехотных батальонов против одного русского полка, подавляющее превосходство в вывезенной из Кёнигсберга артиллерии, «Чего тут с этими русскими возиться?». Штурм немножко не удался. Затем не удался еще раз. И еще. И еще. Когда русские контратаковали и начали угрожать полевым позициям немецкой артиллерии, карлушки (прекрасное прозвище немцев из русской военно-имперской пропаганды, на мой вкус куда лучше «фрицев») окончательно перестали понимать, кто тут кого осаждает, и поспешно отступили, сославшись на не выключенные утюги и убежавшее молоко. Кампания во Франции еще не была решена и карлушки надеялись, что добив французов, они смогут обрушиться на русский фронт всей своей чудовищной мощью, а потому пока что отступили. Вторую попытку штурма немчура предприняла в феврале 1915-го, со всей ожидаемой от немцев основательностью. Война приобрела позиционный характер, стало ясно, что никаких больше прорывов и блицкригов, а потому можно сделать то, что немцы делают лучше всего — собрать кучу пушек самого злодейского калибра и начать палить из них в несчастный русский форт, злодейски хихикая и поглаживая злодейские усики. Помимо просто орудий, больших орудий, реально больших орудий и охрененно огромных орудий, немцы стянули под Осовец четыре «Большие Берты», полные эквиваленты «Звезды Смерти» в реалиях Первой Мировой. Чисто для контекста — когда из «Берт» начали стрелять по фортам Льежа, бельгийский гарнизон, до этого стойко оборонявшийся, вдруг решил, что он полностью исполнил свой долг перед отечеством, и разбежался.
Потому что огонь «Большой Берты» (четырех «Больших Берт») — это не ад, это хуже. Снаряды в 900 килограмм веса проламывали бетонные перекрытия, обращая укрепления в труху, людей давил бетон, люди задыхались от пыли, люди в прямом смысле слова сходили с ума от нестерпимого грохота. А ведь кроме «Берт» по Осовцу работали мортиры «Шкода» (снаряды всего лишь по 400 килограмм) и пушки поменьше, плюс крепость бомбили с воздуха аэропланы. В крепости все горело. Все дымилось. Смог был такой, что защитники не могли отличить день от ночи. Русское командование, понимая, что даже героизму есть предел, попросило продержаться гарнизон еще 48 часов. В конце-концов, если даже многометровый бетон крушится в труху, то что можно требовать от людей из костей и мяса? Крепость ответила: «Так точно!». И продержалась еще полгода, при том, что только в первую неделю обстрела злобные немецкие карланы выпустили по Осовцу 250 000 снарядов, не считая бомб, гранат и бессильных матерных ругательств. Русским это надоело, и наши солдаты сделали то, что делают всегда, когда немцы конкретно достают. Организовали несколько контратак, повредив огнем крепостной артиллерии те самые «Большие Берты». Вы видели когда-нибудь лицо новорусского бандита, который только-только купил сверкающий дорогой «Мерседес» и тут вдруг на светофоре в него влетает со всей дури дедок на «Запоре»? Вот такое лицо стало у карлушек. Они могли простить многое. Почти всё. Всё, кроме посягательства на Величайшие Пушки Круппа. И по-настоящему, всерьез, до кровавых глаз озлобились. «Мы вас за это убьем!» — зашипели карлушки, уже выпустив по крепости количество снарядов, достаточное чтобы сравнять с землей всю Бельгию и Лихтенштейн на сдачу. Русские в ответ захохотали. «Мы вас правда убьем!». Русские захохотали еще сильнее.И зря. 6 августа в 4 утра немцы развернули 30 батарей химического оружия. Отравляющие газы, смесь брома и хлора. Вдохнув в достаточном количестве, ты сначала по кускам, обблевываясь кровью, выхаркиваешь свои легкие, затем твое лицо обезображивает страшный химический ожог, а затем ты умираешь в мучительных спазмах удушения, не имея сил даже попросить, чтобы кто-нибудь тебя пристрелил. Сейчас эти волшебные ароматы из коллекции 1915-го года запрещены — потому что даже четвертование со сжиганием заживо куда более гуманная смерть. Но в Первую Мировую запретов не было, а кроме того, немцы так выбесились стойкостью защитников Осовца, что применили бы эту убийственную садистскую дрянь несмотря на любые запреты.Они хотели, чтобы русские сдохли. В муках. И они это получили.
Дождавшись попутного ветра, карлушки открыли краны на газовых баллонах и через пару минут в воздухе образовалась плотная стена химического тумана. Затем стена потекла в сторону крепости, трава вокруг нее моментально желтела, листья сворачивались и опадали, несчастные птицы падали с небес конвульсирующими тушками. Все пожелтело, все опало, все умерло от действий ядов, в начале августа под Осовцом внезапно наступил ноябрь. Знаете как в фэнтези-фильмах показывают нашествие разливающегося по земле зла? ОНО.
Целью атаки была так называемая Сосненская позиция, обороняемая к тому моменту четырьмя ротами. Первые три роты погибли полностью, в последней роте уцелело около сорока человек, находившихся за гранью клинической смертью, с трудом отличавших явь от предсмертных галлюцинаций и доживавших свои последние минуты, постепенно поддаваясь чудовищной силе чудовищных ядов. Их крючило, их рвало кровью, они были за гранью.
Дождавшись, пока ядовитая стена пройдет, немцы атаковали позицию в общей сложностью СЕМЬЮ ТЫСЯЧАМИ солдат. Хотя «атаковали» слишком сильное слово, они готовились ее занять, понимая, что выживших нет. Они шли почти прогулочным шагом, даже грозная крепостная артиллерия молчала, а небольшая часть выживших расчетов приходила в себя, и не думая стрелять.
Немцы перелезли первую линию окопов, прошли вторую линию, сытые, спокойные, уверенные, чуть удивленные тем, как долго они бились об эти раздолбанные, изувеченные укрепления, и тут остатки 13-ой роты 226-го Землянского полка перешли в контратаку.
С изувеченными химическим ожогами мертвыми лицами. В пропитавшихся кровью гимнастерках. Задыхаясь, кашляя и отплевываясь кусками своего мяса. Завывая от нестерпимой боли, крючаясь, дергаясь как одержимые дьяволом. Конвульсируя. Шипя. Цыкая легочной кровью сквозь зубы. Цыкая кровью прямо в лица врагов.
Они пошли в штыковую. Шестьдесят русских мертвецов. На пороге смерти. За порогом смерти. Чувствуя, что Бога с ними нет и их ведет лишь заждавшийся дьявол. Шестьдесят русских мертвецов ударили в штыки семь тысяч немцев. Те побежали — не как трусы, но как люди, увидавшие перед собой то, что живому человеку видеть не положено. Они бежали не чуя ног, не видя земли, не видя ничего. Они напарывались на проволочные заграждения и повисали на них мешками разодранной плоти, они падали в окопы и ломали ноги, их разносили на куски снаряды отдышавшейся крепостной артиллерии. Крики офицеров, удары, выстрелы — ничто не могло остановить живые немецкие части, столкнувшиеся с ожившими русскими. Это был уже не знаменитый русский героизм — это был сатанизм. И с сатанизмом немцы воевать отказывались. Крепость карлушки в итоге так и не взяли, сломавшись на этапе проектирования пушки, стреляющей святой водой. Вечная слава русским героям и их доброму рогатому другу, поднявшему русскую роту в атаку из могилы! Текст: Егор Просвирнин Важные тексты, История, Россия / 14 июня 2013 г.
Вот наконец и наступило время, когда память о героях Первой Мировой Войны, а правильнее говоря, Великой Войны вновь появляется в умах народа. Взят курс на восстановление и сохранение этой памяти. Я не буду говорить, сколь это важно - вы и сами эту важность понимаете. И в этой Великой войне была другая, не менее знаменательная Победа - Победа Русского духа! Ибо русский дух явил себя фразой "Русские не сдаются!" в безнадежной, обреченной контратаке полуживых, отравленных газом русских солдат. Позже, эту контратаку назовут "Атака мертвецов". Наша задача - сделать память этой Победы Всероссийским праздником. Праздником, со слезами скорби и гордости на глазах. Мы призываем все Российские патриотические организации принять участие в организации патриотических митингов и крестных ходов, концертов памяти и любых других мероприятиях, призванных увековечить память русских солдат, сложивших свои головы за Веру, Царя и Отечество! Атаман Балтийского Союза казаков Союза казаков России есаул СКР Владимир Соколов.
Материалы о мероприятии в Калининграде, Вконтакте: В Фейсбуке:
21 января 2015 г. 15:30.Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием к архипастырям, клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 1000-летием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, дорогие во Христе братья и сестры!
В нынешнем году вся Церковь Русская, а вместе с ней и весь православный мир отмечают тысячелетие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Что же принес нам сей муж? Почему спустя многие столетия мы столь торжественно совершаем его память? Суть подвига князя замечательно выразил в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» святитель Киевский Иларион. «Все страны, и города, и народы, — пишет он, — чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей... великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира». Его мудрый выбор изменил весь ход нашей истории, ибо Он принес нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце Правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ оказался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы — Пречистой Девы Богородицы, простирающей над землей нашей свой честной омофор. Благодаря этому святому правителю была основана Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет несет людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши предки, обретаем Царство Небесное. Восприняв веру из Восточной Римской Империи — Византии, Русь в полной мере приобщилась и к Божественному Откровению, и к величайшей культурной традиции своего времени, творчески восприняв и развив ее. Подобно равноапостольному царю Константину, князь Владимир не побоялся пойти наперекор воззрениям своей дружины и бояр — правящего класса Древней Руси, связывавшего языческие культы с властью, богатством, плодородием. Не устрашился он и гнева толпы, подстрекаемой жрецами и готовой совершать кровавые жертвоприношения. Как Моисей, услышавший призыв Господа «Выведи из Египта народ Мой» (Исх. 3:10), князь Владимир вывел Русь из языческого плена и поставил на светлую стезю исповедания Христа как Бога и Спасителя. Сей равноапостольный муж стал одним из тех, кто олицетворяет православный идеал праведной власти, руководствующейся подлинными ценностями, направляющей человека и общество к Богу, к жизни по Его заповедям. Креститель Руси, как мы знаем, заботился не только о благочестии новопросвещенного народа, но и о его образовании, о помощи нуждающимся. Святитель Иларион, восхваляя великого князя Киевского, говорит о том, что он «не одного человека обратил от заблуждения идольской лжи, не десятерых, не город, но всю землю эту». Такие слова были произнесены еще в XI веке, когда чудо Крещения Руси произошло совсем недавно. Потом последовали десять столетий нашей христианской истории. За это время Господь явил в народе нашем множество святых, сформировались наша культура и цивилизация. И все то, чем мы живем сейчас, само наше мировоззрение имеет своим основанием судьбоносное решение князя Владимира обратиться к Богу истинному и вслед за собой повести народ. В Днепровской купели было положено начало новой, Святой Руси, нашему духовному единству. За прошедшие с того времени века предпринимались попытки уничтожить Православие, посеять раздоры и гражданскую смуту среди наших народов, увлечь людей ложными идеями, обещаниями скорого земного счастья и материального благополучия. Но по милости Господней Святая Русь доныне живет в наших сердцах, ибо народы наши по сей день имеют единую веру и Церковь, общие святыни, бесчисленные образцы христианского подвига и совместную историю. Сегодня мы тоже переживаем непростое время, когда безрассудные люди пытаются расколоть нас, лишить мира и согласия, посеяв вражду и ненависть между братьями. Такие люди, исходя из сиюминутных настроений и эгоистичных устремлений, принимают опасные решения, имеющие долговременные и порой даже неизгладимые последствия. Люди же мудрые понимают, что их жизнь и добрые поступки могут стать частью Божия замысла о спасении мира. Вот почему они всегда помнят о вечном и простирают свой взор в историю, извлекая из нее уроки и ответы на важнейшие вопросы современности. Всем нам нужно искать эти ответы, преодолевая негативный информационный шум, создаваемый средствами массовой информации. И найти их мы можем также в примерах великих личностей, оказавших благотворное влияние на развитие наших народов и причисленных Церковью к лику святых. Одним из них является равноапостольный князь Владимир, положивший в основание жизни народов исторической Руси спасительную веру Христову. Его молитвами да поможет нам Милостивый Человеколюбец Господь непоколебимо стоять в Православии, соблюдая себя, подобно Его апостолам, «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви» (2 Кор. 6:6). Аминь.
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Послание Святейшего Патриарха Кирилла зачитывалось в Кафедральном соборе Христа Спасителя Калининграда.
Огласил Послание Святейшего Патриарха Кирилла отец Димитрий - храмовый священник Балтийского Союза казаков.
К прихожанам обратился Епископ Балтийский Серафим.
Через месяц казаки Балтийского Союза казаков (атаман В.Соколов) соберутся на III Большой казачий круг.
24 января 1919 года вышла сатанинская по запредельной жестокости секретная директива (циркулярное письмо) Оргбюро ЦК РКП (б). Положившее начало геноциду казачества в Советской Республике. На государственном уровне. Идеологи, вдохновители и организаторы геноцида казаков – Свердлов, Ленин, Троцкий. И большевистская верхушка, и организаторы чудовищного террора против казаков рангом ниже – все они действовали в полном соответствии с установкой: «Совесть коммуниста не может быть личной, она обязана быть партийной.» (В. Ленин). Слом и управляемая мутация традиционной морали в государственных масштабах приняли обвальный характер.
ДОН ОНЕМЕЛ ОТ УЖАСА. КАК ЭТО БЫЛО: ГОД 1919-Й. Ни перевоспитывать, ни большевизировать «контрреволюционное” казачество красные не собирались. Они решили его уничтожить как таковое. Казаки с первого этапа Гражданской войны стали ведущей антибольшевицкой силой. Очень способствовала этому политика советского руководства, чуть ли не с первых декретов Советской власти направленная на духовное и физическое уничтожение казаков. Казаки были поставлены перед простым выбором. Духовная смерть и прозябание в изощренном рабстве или антибольшевистское сопротивление, борьба с поработителями. Большинство казаков выбрали второй путь. Репрессии, обобщенно и емко называемые „расказачивание“, задуманы были революционерами задолго до 1917 года. И вовсе не в мифическом подавлении „народных выступлений“ (в 1905-м и т.д.) дело (кстати, казаков советские историки обычно „путали“ с конной жандармерией). Консерватизм взглядов, свободолюбие, любовь к родной земле, самодостаточность, независимость, зажиточность, предприимчивость, грамотность казаков неизбежно делали их врагами большевиков. В России до 1917 года довольно компактно (по территориям 12-ти казачьих войск) жило более 6 млн казаков. Идеологи „мировой революции“ объявили их „опорой самодержавия“, „контрреволюционным сословием“. Как писал Ленину один из таких „теоретиков“, И. Рейнгольд: „Казаков, по крайней мере, огромную их часть, надо рано или поздно истребить, просто уничтожить физически, но тут нужен огромный такт, величайшая осторожность и заигрывание с казачеством: ни на минуту нельзя забывать, что мы имеем дело с воинственным народом, у которого каждая станица — вооруженный лагерь, каждый хутор — крепость“. Первые карательные акции были организованы большевиками сразу после октябрьского переворота — силами „интернационалистов“ (особенно латышей, мадьяр, китайцев), „революционных матросов“, горцев Кавказа, иногороднего (т.е. неказачьего) населения казачьих областей. Террор против казаков достиг своего первого пика еще в ходе Гражданской войны. Оформившись известной директивой Оргбюро ЦК ВКП(б). 24 января 1919 г. Оргбюро ЦК выпустило циркулярную инструкцию за подписью Свердлова, в которой говорилось: [Циркулярное письмо Оргбюро ЦК РКП (б)] Об отношении к казакам 24 января 1919 г. Циркулярно. Секретно. Последние события на различных фронтах в казачьих районах — наши продвижения вглубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск — заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбы со всеми верхами казачества путем ПОГОЛОВНОГО ИХ ИСТРЕБЛЕНИЯ. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо: 1. Провести МАССОВЫЙ ТЕРРОР против богатых казаков, истребив их ПОГОЛОВНО; провести беспощадный МАССОВЫЙ ТЕРРОР по отношению ко всем казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо принять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти. 2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам. 3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселения, где это возможно. 4. Уравнять пришлых „иногородних“ к казакам в земельном и во всех других отношениях. 5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи. 6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних. 7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка. 8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания. ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли. Центральный Комитет РКП(б) РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.4. Д.7. Л.5; Ф.17. Оп.65. Д.35. Л.216. Машинописный экз.
Первая волна казачьего геноцида покатилась со вступлением на Дон красных войск. Реквизировали лошадей, продовольствие, кое-кого, походя, пускали „в расход”. Убивали, в первую очередь, офицеров… Но это были цветочки, лишь преддверие настоящего ужаса. Пробороздив Донскую землю, регулярные большевистские части осели в окопах по берегу Северного Донца. Фронт стабилизировался. Вот тогда и начался истинный ужас, настоящий геноцид. Когда на казачьи земли пришла Советская власть. Перешедшие на сторону красных казачьи полки быстренько отправили на Восточный фронт. На западный фронт убрали красного казачьего командира Миронова — от греха подальше. На Дон пришла смерть. Как писал в приказе-воззвании в августе 1919 г. Ф. Миронов (сам своим сотрудничеством с большевиками увлекший на предательство и гибель тысячи казаков): “Население стонало от насилий и надругательств. Нет хутора и станицы, которые не считали бы свои жертвы красного террора десятками и сотнями. Дон онемел от ужаса… Восстания в казачьих областях вызывались искусственно, чтобы под этим видом истребить казачество». Сам председатель Донбюро РКП(б) С.Сырцов, говоря о «расправе с казачеством», его «ликвидации», отмечал: «станицы обезлюдели». В некоторых было уничтожено до 80% жителей. Только на Дону погибло от 800 тысяч до миллиона человек — около 35% населения. Еще свидетельство — посланного на Дон московского коммуниста М. Нестерова: «Партийное бюро возглавлял человек… который действовал по какой-то инструкции из центра и понимал ее как полное уничтожение казачества… Расстреливались безграмотные старики и старухи, которые едва волочили ноги, урядники, не говоря уже об офицерах. В день расстреливали по 60-80 человек… Во главе продотдела стоял некто Голдин, его взгляд на казаков был такой: надо всех казаков вырезать! И заселить Донскую область пришлым элементом...» Другой московский агитатор, К. Краснушкин: «Комиссары станиц и хуторов грабили население, пьянствовали… Люди расстреливались совершенно невиновные — старики, старухи, дети… расстреливали на глазах у всей станицы сразу по 30-40 человек, с издевательствами, раздевали донага. Над женщинами, прикрывавшими руками свою наготу, издевались и запрещали это делать...» Побывавшие в восставшей против большевиков станице Вёшенской летчики Бессонов и Веселовский докладывали Войсковому казачьему Кругу (1919): В одном из хуторов Вешенской старому казаку за то только, что он в глаза обозвал коммунистов мародерами, вырезали язык, прибили его гвоздями к подбородку и так водили по хутору, пока старик не умер. В станице Каргинской забрали 1000 девушек для рытья окопов. Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны… С одного из хуторов прибежала дочь священника со «свадьбы» своего отца, которого в церкви «венчали» с кобылой. После «венчания» была устроена попойка, на которой попа с попадьей заставили плясать. В конце концов батюшка был зверски замучен..." 8 апреля 1919г. — очередная директива Донбюро: «Насущная задача — полное, быстрое и решительное уничтожение казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, распыление и обезвреживание рядового казачества...» После оккупации красными Юга России репрессии прокатились по областям Кубанского и Терского войск. При выселении терских станиц Калиновской, Ермоловской, Самашкинской, Романовской, Михайловской, Асиновской красные убили до 35 тысяч стариков, женщин и детей (и вселились в опустевшие станицы). При т.н. «конфискациях» у казаков и казачек порой выгребались все имевшиеся вещи, вплоть до женского нижнего белья!.. Одновременно развернута была кампания обоснования террора в большевицкой печати. Например, в феврале 1919 г. газета «Известия Наркомвоена» (выходившая фактически под прямой редакцией Троцкого) писала: «У казачества нет заслуг перед русским народом и государством. У казачества есть заслуги лишь перед темными силами русизма… По своей боевой подготовке казачество не отличалось способностями к полезным боевым действиям. Особенно рельефно бросается в глаза дикий вид казака, его отсталость от приличной внешности культурного человека западной полосы. При исследовании психологической стороны этой массы приходится заметить сходство между психологией казачества и психологией некоторых представителей зоологического мира...» Мало того, что, по мнению командования РККА, казаки — «царские сатрапы»(в большевистском толковании – «жестокие, ревностные служаки тиранов-царей»), так они еще что-то навроде вредных насекомых!.. «… Российский пролетариат не имеет никакого права применить к Дону великодушие… На всех их революционное пламя должно навести страх, ужас, и они, как евангельские свиньи, должны быть сброшены в Черное море!" — неистовствовала названная выше большевистская газета в передовице. Вспоминая события тех лет, даже убежденный коммунист М. Шолохов пишет (письмо Горькому от 6 июня 1931г.): «Я нарисовал суровую действительность, предшествующую восстанию; причем сознательно упустил такие факты… как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (б. выборные хуторские атаманы, Георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и проч. буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры — 400 с лишним человек...» Кстати. Ведя разговор о первом этапе массового разказачивания, считаю необходимым особо подчеркнуть роль в его организации ЛЕНИНА. В последние десятилетия советской власти для многих даже самых записных диссидентов общим местом было, подчеркивая репрессивную антинародную сущность сталинского режима, кивать на «доброго» Ильича. Действительно, довольно ранняя смерть Ленина оставила возможность неких предположений. Будто при нем бы все было совсем иначе. Тем более что огромное количество документов, вышедших за его подписью, с категорическими «расстрелять», «беспощадно и повсеместно», было тогда надежно упрятано в архивах. Сегодня мы знаем: изуверская директива Оргбюро ЦК РКП (б) от 24 января 1919 года вовсе не готовилась в тайне от «вождя мирового пролетариата», без его ведома. Ленин не только знал о происходящем, но и лично активно участвовал в выработке политики большевицких властей по отношению к казакам. Достаточно вспомнить ленинскую телеграмму Фрунзе по поводу «поголовного истребления казаков»! Еще свидетельство — письмо Дзержинского Ленину от 19 декабря 1919 г. В котором указывается, что на тот момент в плену у большевиков содержалось около миллиона казаков. Какую, вы думаете, наложил вождь резолюцию на этом письме? Ну, разумеется, вполне в своем духе — «Расстрелять всех до одного!» На Кавказ Ленин периодически отправлял телеграммы — «Перережем всех». Слава Богу, что у Советов просто физически сил не было, чтобы осуществить в те годы все людоедские директивы «человечного» Ильича.
ГЕНОЦИД КАЗАКОВ «Был геноцид, не было? Была ли это «классовая борьба»?.. Потери говорят сами за себя. Наиболее “кровопролитная” война для казаков — Первая Мировая. В ней Донские казаки потеряли 10 тыс. личного состава, на 1,5 млн. население Дона. В Гражданскую войну безвозвратные потери среди Донских казаков составили 250 тыс. Это каждый 6-й житель, или каждый 3-й мужчина. Если отбросить детей и стариков, то выбили всех, кто СОПРОТИВЛЯЛСЯ. „ Андрей Вадимович Венков, донской казак, профессор, доктор исторических наук. Автор многочисленных монографий и учебников. (Москва). А ведь после Гражданской войны были новые круги ада. Разказачивание, коллективизация, раскулачивание, депортации, три голодомора… И много еще чего.
ПО САМЫМ СКРОМНЫМ ПОДСЧЕТАМ КРАСНЫЙ ГЕНОЦИД УНЁС ЖИЗНИ БОЛЕЕ 3 (ТРЁХ) МИЛЛИОНОВ КАЗАКОВ. ___________________ В материале использованы документы и плакат времен Гражданской войны из фондов Научно-исследовательского Центра изучения истории Белого Движения (г. Подольск МО) .
Герб Балтийского Союза казаков (БСК). На гербе БСК изображен геральдический щит балтийских войсковых цветов – сине-лазоревых, означающих величие, славу, честь и верность. Щит окружен лентой тех же цветов. Шит венчает кубанка с рядовой кокардой Русской Императорской армии – кубанка, как и форма досталась казакам балтийцам от Его Императорского Высочества наследника цесаревича Лейб-гвардии Атаманского полка, как от казачьего полка Лейб-гвардии, в которой служили казаки всех войск. За щитом два скрещенных императорских штандарта – символ того, что впервые балтийские восточно Прусские земли вошли в состав Российского государства при Её Императорском Высочестве государыне Елизавете Петровне, и бунчук – символ атаманской власти. На щите изображен серебряный киверный герб образца 1833 года, с черным императорским орлом коронованным тремя императорскими коронами. По центру щита на груди орла размещается Георгиевский крест, символ отваги и героизма при защите Отечества – среди награжденных этой наградой преобладают казаки. На лучах креста надпись ижицей «Вера, Воля, Царь, Отечество», ибо казаки народ вольный, но несущий службу Белому Царю за Веру и Отечество. На посеребренном щитке под орлом изображены две скрещенные шашки и подкова – символы казачества, для балтийских казаков особенно близкие, ибо на первом знамени Балтийских казаков были изображены две скрещенные шашки, покрытые подковой, меж рукоятями которых находился георгиевский крест. Под шашками и подковой дата 1992 – год образования Балтийского Союза казаков. За гербом расположен уголок государственных цветов Российской империи – символ преданности Белому делу.
Знамя Балтийского Союза казаков. Знамя представляет собой синее полотнище с четырьмя лучами флага русских государственных цветов от 1858 года с лазоревым кантом, тянущимися от центра, постепенно расширяясь, к краям, образуя крест. На верхних лучах полосы флага расположены черной полосой к верху, что символизирует готовность служить России в мирное время, а на нижних лучах - белою, как переворачивали флаг во время войны. Сие положение цветов означает готовность служить государству Российскому не щадя живота своего в военное время. В углах знамени на лучах изображены Черные императорские орлы венчанные императорскими коронами, окруженные лавровыми венцами. Знамя БСК лицевая сторона Посреди знамени расположена центральная часть войскового герба Балтийского союза казаков, окруженная лавровым венцом и венчанная императорской короной. Компоновка знамени отвечает сама за себя: За Веру (крест, образованный лучами), Царя (императорская корона) и Отечество (двуглавый орел). По верху надпись – Союз казаков России, по низу – Балтийский Союз казаков.
Знамя БСК тыльная сторона На тыльной стороне знамени по центру расположен круг, в центре которого лик Господень, икона Спаса Нерукотворного. По ободу круга с верху государственный девиз Российской Империи: «С нами Богъ», а снизу: «Разумѣйте Языцы» вместе это слова из пророчества Исаи о Божественной природе Господа нашего Иисуса Христа. По верху знамени надпись: «Вѣрою спасется Россiя», а по низу «Симъ побѣдимъ!»
1. Организационные мероприятия. 1. Произведена государственная регистрация станицы "Покровской" в кадастровом отделе ратуши г. Вердена январь 2014 г. Исполнитель: подхорунжий СКР Штыбин М.А. 2. Проведение станичных сходов 1 раз в месяц. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 3. Подготовительная и организационная работа по созданию при Балтийском Союзе казаков бельгийской посольской станицы "Давская" Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 4. Организация и проведение торжественных мероприятий по случаю первой годовщины основания станицы "Покровской". Работа по учреждению и созданию памятной медали "Станице "Покровской" 1 год" Исполнитель: Руппель (Колбаса) Татьяна Викторовна 5. Организация участия казаков станицы в торжественных мероприятиях посвященных освящению купола Русского Храма-Памятника в г. Лейпциге. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. Участие казаков станицы в вышеуказанных мероприятиях в г. Лейпциге Исполнители : младший урядник СКР Старков (Адам) П.В.; подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 6. Организация и проведение совместно с 1 ОКК им. Платова общего Круга. Заключение мирового соглашения о сотрудничестве и взаимопомощи. Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 7. Проведение Панихид по невинно убиенным казакам, жертвам директивы Оргбюро РКП(б) и казакам, погибшим за суверенитет и свободу России-24 января, 1 июня(Лиенц), 3 августа (Наумов В.В.) . Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 8. Организация и проведение в станице Дня Памяти и Скорби, с возложением венков на захоронениях русских солдат времен Великой войны 1914 г. Исполнители: Руппель (Колбаса) Т.В.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 9. Организация и проведение верстания и присяги прошедших испытательный срок казаками. Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; есаул СКР Кузнецов Н.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 10. Организация и проведение совместно с настоятелем храма Святых Царственных Страстотерпцев иереем отцом Александром Берташем чина освящения личного оружия казаков (кинжалы, шашки) Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 11. Организация и проведение совместно с настоятелем храма Святых Царственных Страстотерпцев иереем отцом Александром Берташем чина освящения станичного знамени. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А.
12.. Организация и контроль работы по написанию станичной иконы "Покров Пресвятой Богородицы" Исполнитель: Руппель (Колбаса) Т. В. 13. Организация и проведение совместно с настоятелем храма Святого Прокопия Устюжского протоиереем отцом Иосифом Вовнюком чина освящения станичной иконы. Исполнитель: Руппель (Колбаса) Т.В. Участие в проведении чина освящения: казаки станицы. 14. Организация и проведение в станицы Светлых Праздников Рождества, Крещения, Воскресения Господня. С участием казаков в праздничных Богослужениях. Исполнители: Руппель (Колбаса) Т.В.; казаки станицы. 15. Работа по организации поездок на 2015 г. : годовой Круг БСК СКР, Лиенц и Большой Круг СКР Исполнитель Руппель (Колбаса) Т.В. 16. Организация паломнической поездки казаков в один из старинных православных храмов г. Берлина. Исполнитель: Руппель (Колбаса) Т.В.
17. Организация и проведение работ по сбору, упаковке и отправке гуманитарного груза в г. Донецк Исполнители: Руппель (Колбаса) Т.В.; Штыбина Ю.В.; младший урядник СКР Старков (Адам) П.В.; подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 18. Организационная работа с реестровым казачьим объединением "Имперский конвой" в г. Санкт-Петербурге на предмет сотрудничества и взаимопомощи Исполнитель подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А.
19. Организация и проведение посещения Казачьего кафедрального собора в г. Санкт-Петербурге с возложением венка к бюстам Государя Николая II и Цесаревича Алексея. Исполнители: Руппель (Колбаса) Т.В., подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А.
20. Участие во Втором Большом Круге БСК.
2 . Военно-патриотическая и спортивно-массовая работа. 1. Организация и проведение тактических учений в станице совместно с представителями германской военнизированной полиции. Исполнители: младший урядник СКР Старков (Адам) П.В.; подхорунжий СКР Штыбин М.А.
2. Увековечивание памяти русских солдат Первой мировой войны воевавших на территории Германии Исполнитель подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 3. Проведение семинаров по казачьим традициям. Исполнитель есаул СКР Кузнецов Н.А. 4. Проведение семинаров по фланкировке и рубке шашкой. Исполнитель подхорунжий СКР Штыбин М.А.
3. Духовно-нравственная работа и культурно- просветительная работа. 1. Обязательное еженедельное участие в воскресной божественной литургии в храмах по месту жительства, а также активное участие в церковных и престольных праздниках: Святого Прокопия Устюжского в Гамбурге; храма Святых Царственных Страстотерпцев в Бремене; храма-памятника русской воинской славы в Лейпциге.
5. Периодическая помощь храмам в проведении ремонтных и хозяйственных работ 6. Организационная работа со священоначалием, в вопросах крещения детей казаков и венчания казачьих пар. Исполнитель подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 7. . Организация и проведение работ по ремонту фасада Храма Святого Блаженного Прокопия Устюжского в г. Гамбурге. Исполнители: младший урядник СКР Старков (Адам) П.В.; подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 8. Охранные мероприятия во время привоза в Гамбург святынь. 9. Участие в престольных праздниках в Храме Святого Прокопия Устюжского в Гамбурге 4. Казачья служба 1. Организация охраны правопорядка и физической защиты прихожан в храме Святого Прокопия Устюжского в Гамбурге; в храме Святых Царственных Страстотерпцев в Бремене - на Рождество Христово, - на Крещение Господне, - на Святую Пасху, - во время проведения Крестных ходов, - во время проведения престольных праздников в храмах, - во время привоза православных святынь. 2. Организация и несение службы по охране Чудотворной Иконы Божией Матери "Знамение" в Храме Святого Прокопия Устюжского в г. Гамбурге. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 5. Внешне-политическая деятельность. 1. Подготовительная и организационная работа по созданию при Балтийском Союзе казаков бельгийской посольской станицы "Давская" Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 2. Работа по организации поездки на 2015 г. в Лиенц Исполнитель: Руппель (Колбаса) Т.В. 3. Ведётся переписка с казаками Швейцарии, США и Чехии. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 4. Инициативное выступление с предложением о создании объединения казачьих общин Германии на правах автономий. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 5. Участие в совместном с 1 ОКК им. Платова общем Круге. Заключение мирового соглашения о сотрудничестве и взаимопомощи. Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 6. Участие в Совете атаманов Международного Союза казачьих организаций выработка концепции и условий взаимовыгодного сотрудничества. Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 6. Архивно-поисковая работа. 1. Совместная работа с поисковыми группами по установлению мест захоронений солдат Отечественной войны 1812-1814 г.г. , Первой мировой 1914-1918 г.г. и Великой отечественной войны 1941-1945 г.г. Исполнители: подхорунжий СКР Штыбин М.А.; подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 2. Регистрация и учет казаков, погибших -во времена войны с Наполеоном на территории Германии; - во время трагических событий в австрийском г.Лиенце Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 3. Перевод и архивирование статей зарубежных авторов о казачьей трагедии в итальянском г. Фриулли и австрийском г. Лиенце. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 4. Активная помощь в работе по созданию третьего тома энциклопедии "Казачество". Предоставление необходимых материалов, информационная связь с руководителем работ Абросимовым Валерием Андреевичем г. Москва. Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 5. Работа с СМИ, написание статей и заметок для журналов по казачьей тематике Исполнитель: подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А. 7. Информационно-просветительская работа. В соответствии с постановлением Совета Атаманов Союза казаков России в Пензе нами созданы и администрируются группы в социальных сетях Интернета Германская посольская станица "Покровская": Фейсбук: станица Покровская Вконтакте: Страница:Германская посольская станица Покровская Группа "Посольская станица "Покровская" : информация обновляется постоянно. Подаём конкретную информацию, основанную на реальных делах или исторических фактах.
Заместитель атамана Балтийского Союза казаков по международным связям, атаман Посольской станицы "Покровская" Балтийского Союза казаков СКР подъесаул СКР Колбаса-Ревин В.А.
