Праздник Введения (входа) во храм Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым непереходящим праздникам Православной Церкви и отмечается 4 декабря по новому стилю. Основанием служит церковное предание о том, как в трехлетнем возрасте родители торжественно ввели в Иерусалимский храм Марию, будущую Богоматерь.
Этот праздник Введения установился еще на заре христианства. В православии он получил широкое распространение в 9 веке. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет о том, что если родится дитя, то посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песен и с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм.
Там встретил Богоотроковицу первосвященник со множеством священников. Введение во храм Пресвятой Богородицы В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник Захария, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью.
Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Мария оставалась на воспитании в храме вплоть до совершеннолетия, то есть до 15-летнего возраста, после чего Она была выдана замуж за пожилого вдовца плотника Иосифа. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. Но в Церковном предании сохранились сведения о том, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. Источник:
Кафедральный собор Христа Спасителя 01 декабря, сегодня, ранним утром.
К весне 1818 года штаб генерала Ермолова, проконсула Кавказа был завален донесениями о кровавых бесчинствах творимых чеченцами на казачьих землях. Масштабы набегов приобретали все более угрожающий характер, заместитель Ермолова даже приказал снять все посты по Тереку, ввиду их бесполезности и опасности быть вырезанными самим. Ситуация была плачевной, жители станиц боялись выйти за ворота, между станицами передвигались в сопровождении воинского разъезда, один раз в день и то только после предварительного осмотра дороги. Чеченцы нападали внезапно из волчьих засад, устраивали резню, угоняли скот, хватали женщин и детей, разрушали и сжигали станицы и села. Такое положение дел требовало определенных решений и действий, и они не заставили себя долго ждать. Ермолов решил действовать жестко, он понимал, что так называемые «мирные чеченцы» живущие в ближайших околотеречных аулах являются главными поставщиками сведений о передвижениях российских войск. Именно в этих «мирных» аулах разбойники устраивали свои базы, готовились к набегам и сюда же привозили награбленное и пленных.
Доложив наверх о положении дел и о творимых кровавых нападениях, утвердив свой план «умиротворения» с императором Александром I, проконсул приступил к действиям. К жителям аулов были предъявлены жесткие требования, в частности в обращениях к чеченцам было сказано: «В случае воровства, аулы обязаны выдать вора. Если скроется вор, то выдать его семью. Если, жители села дадут возможность и семье преступника совершить побег, то обязаны выдать ближайших его родственников. Если не будут выданы родственники – селения ваши будут разрушены и сожжены, семьи распроданы в горы, пленные повешены». Также проконсул вызвал к себе старейшин аулов и объявил им, что если хоть один отряд бандитского зверья будет пропущен через их земли, все население их сел будет загнано в горы, где их истребит моровая язва и голод, все взятые в плен будут повешены: «Лучше от Терека до Сунжи оставлю выжженные, пустынные степи, нежели в тылу российских укреплений потерплю грабежи и разбои. Выбирайте любое – покорность или истребление ужасное» – сказал им в заключении генерал. Далее следуя намеченному плану войска были переправлены за Терек и 10 июня 1818 года была торжественно заложена шестибастионная цитадель, получившая говорящее имя Грозный.
Следующей целью Ермоловского плана умиротворения была очистка прилегающей к Тереку территории от враждебного населения. Зная менталитет местных, проконсул понимал, что мирной эвакуации не получится, добиться этого можно только принудительно «примером ужаса». Для проведения показательной карательной акции был выбран аул Дады-юрт, бандитский притон всех окрестных абреков. 15 сентября 1819 года, на рассвете российские войска под командованием походного атамана генерала Сысоева расположились близ Дады-юрта. Отряд атамана состоял из 5-ти рот Кабардинских пехотинцев, роты Троицкого полка, 700 казаков и пяти орудий. Жителям аула был предъявлен ультиматум, было предложено добровольно покинуть селение и уйти за Сунжу. Но жители посчитав ультиматум пустой угрозой отвергли его и приготовились к обороне селения. Начался отчаянный, кровопролитный бой, одно из первых жестоких сражений российских войск на Кавказе. Каждый двор в ауле был обнесен каменным забором, который приходилось расстреливать из пушек, перетаскивая орудия на руках к каждому дому под ураганным огнем чеченцов, стрелявших почти в упор. В проделанные пушками бреши бросались бойцы и начиналась жестокая и кровавая рукопашная схватка. Cолдатам отступать было некуда, чеченцы бились за свои семьи. Отчаянное ожесточение нарастало с каждой секундой кровопролитного боя, но напор русского войска остановить было нельзя. Чеченцы поняв, что аул им не отстоять, на глазах нападающих закалывали жен и детей и бросались в бой. Потери с обеих сторон быстро росли, в бой вступили спешившиеся казаки. Штурм села продолжался несколько часов и закончился только после полного поголовного истребления всех защитников села. Генерал Ермолов знал как усмирить абреков Из живых жителей Дады-юрта осталось только 140 женщин и детей, и несколько тяжелораненых мужчин. Аул был сожжен и разрушен огнем артиллерии полностью.Общие потери русских войск составили четверть от своего первоначального состава, был ранен и сам генерал Сысоев.
Уничтожение Дады-юрта заставило жителей остальных аулов отправить свои семьи в горы. И уже следующее селение Исти-Су было взято русскими войсками всего за тридцать минут,, без особого сопротивления в штыковой атаке. Только в мечети аула произошла ожесточенная схватка с группой религиозных фанатиков отказавшихся сдаться, все они были убиты в штыковом бою. Далее без особых проблем были взяты села Наин-Берды и Аллаяр-аул, а вот следующий аул Хош-Гельды встретил Ермолова хлебом-солью и был прощен. Оставшиеся села были покинуты местными. Разбои и грабежи временно прекратились. Генерал Ермолов знал как усмирить абреков Такое жестокое отношение российского проконсула к чеченским аулам повлекло взрыв ярости и распространение мюридизма на всей территории Северного Кавказа. Но надо понимать, что такие действия Ермолова основывались не на варварском отношении к чеченцам, а на горьком опыте переговорных процессов, задабривании горцев, которые ни разу не привели к конструктивным результатам. Хотя и такая практика кровавых зачисток не дала значимых результатов в установлении добрососедских отношений. После отставки проконсула Ермолова его преемниками было опробовано еще много приемов, способов и средств для установления мира на Кавказе. Но даже не сторонникам Ермоловских методов снова и снова приходилась обращаться к ним, используя наследие генерала для усмирения диких горцев.
КАЗАКИ И ЧЕЧЕНЦЫ. Надо прямо сказать, сторожевая служба в казачьих станицах не всегда была на высоте. Поддерживать ее на должном уровне было весьма трудно, поскольку длительное напряжение казаков в ходе несения службы на постах и пикетах автоматически вело к ослаблению бдительности. Именно этим каждый раз умело пользовались чеченцы, настоящие мастера волчьих засад. По признанию современников и очевидцев, внезапные нападения были излюбленным тактическим приемом горцев. Используя малейшие упущения станичников в сторожевой службе, чеченцы вырастали словно из-под земли – мгновенно устраивали в селах резню, хватали женщин и детей, отгоняли на свою территорию скот, грабили казачьи станицы. Что было нельзя унести с собой – то горцы разрушали и сжигали. Для тревоги в станицах, отмечают исследователи жизни казачества (Попко, “Терские казаки”), “…не было урочного часа ни днем, ни ночью; она прерывала всякую работу, прерывала горе и радость, плач и песню, пир и ссору, приятельскую беседу и праздничную молитву в церкви. Лишь только на ближайшем посту вспыхнет, бывало, маяк, раздастся зловещий крик “чеченцы!” – как в станице тотчас ударят в набат, гулко грохнет с вала вестовая пушка, и не одна казачка дрожащею рукою творит крестное знамение о дорогом существе, которого, может быть, более уже не увидит…”
Ермолову прежде всего требовалось защитить интересы русских людей, которые, находясь рядом со столь опасными соседями, ежедневно подвергались риску быть убитыми, разоренными или взятыми в плен, чтобы появиться затем в качестве рабов на невольничьих рынках Востока. Главное зло, по мнению проконсула Кавказа, составляли так называемые мирные чеченцы, проживающие в надтеречных аулах. Население их формально демонстрировало признаки внешней покорности российским властям. Однако именно в этих селах был, по свидетельствам летописцев Большой Кавказской войны, притон для всевозможных бандгрупп. Лучшими наблюдателями за российскими войсками и проводниками являлись сами же “мирные” чеченцы. Перед набегами в “мирных” надтеречных аулах концентрировались отряды разбойников, и сюда же они возвращались с награбленным имуществом и пленными после очередных вылазок.
“Беспрестанно изобличаются они, – доносил наверх Ермолов, – в воровстве, в нападениях и увлечении в плен людей наших. Нет спокойствия и безопасности. Они смеются легковерию нашему к их ручательствам и клятвам, а мы не перестаем верить тем, у кого нет ничего священного в мире… С нетерпением, – подчеркивает Алексей Петрович в своих записках, – ожидал я времени, чтобы истребить это гнездо гнуснейших злодеев. Сего требует строгая справедливость и слезы жителей, между которыми редкие семейства не оплакивают или убийства, или разорения”. “В случае воровства на линии, – писал проконсул Кавказа в своих обращениях к чеченцам, – селения обязаны выдать вора. Если скроется вор, то выдать его семейство. Если, по прежнему обыкновению, жители осмелятся дать и самому семейству преступника способ к побегу, то обязаны выдать ближайших его родственников. Если не будут выданы родственники – аулы ваши будут разрушены, семейства распроданы в горы, аманаты (заложники) повешены”. “Лучше от Терека до Сунжи оставлю пустынные степи, – угрожал чеченцам Ермолов, – нежели в тылу укреплений наших потерплю разбои”. Источник:
Числа 23, месяца ноября, года 2013 от Рождества Христова в посольской германской станице "Покровская" Балтийского Союза казаков Союза казаков России был проведен годовой станичный круг в соответствии с казачьими традициями. Кругу предшествовало Богослужение в Храме Сретения Господня. По предложению священника - иерея отца Эдессия, окормляющего станицу, казаки исповедались и причастились, чтобы приступить к кругу с чистой душой.
После окончания службы, казаки отправились к куреню Сергея Пономарева, где по плану должен был пройти годовой станичный круг. Круг был начат по правилам чинопоследования: отец Эдессий отслужил молебен на начало каждого дела и благословил казаков. С начальным словом выступил атаман станицы Владимир Новгородцев.
Далее был заслушан отчет дьяка станицы Вадима Колбасы-Ревина о проделанной за год работе. Станичным священником и казаками были подведены итоги и намечен план мероприятий на следующий год. В целом работа станицы была оценена высоко.
На круге присутствовали казаки, недавно подавшие прошение на вступление в станицу. Им также было дано время для короткого выступления, в котором каждый из них сказал доброе слово в адрес станицы. Не удивительно -- казаки станицы "Покровская" верны традициям предков. Круг был окончен общей молитвой, молебном и благословением от отца Эдессия.
После основной части казаки станицы и отец Эдессий были гостеприимно приглашены к столу. Вкусная обильная трапеза была приготовлена супругой Сергея Пономарева, Людмилой -- потомственной казачкой. Наваристый борщ, ароматная сочная ветчина, всевозможные закуски и конечно же чарочка доброго домашнего вина порадовали казаков после трудов праведных. Молитва перед приемом пищи, которую благословил отец Эдессий. Чувство легкого голода имело место быть, посему за столом было немногословно. Но за душистым чаем и домашними шанежками потекла задушевная беседа. Отец Эдессий с удовольствием отвечал на вопросы станичников, касающиеся в основном веры православной и воцерковления.
Время прошло незаметно и нужно было прощаться с батюшкой, так как ему на следующее утро следовало отбыть в соседний город для проведения Богослужения. Поблагодарив отца Эдессия за его участие в делах станицы и пожелав ему Ангела-Хранителя в дорогу, казаки побеседовали еще некоторое время и после вечерней молитвы легли почивать. На следующее утро, сытно позавтракав и поблагодарив радушных хозяев, станичники разъехались по своим куреням.
Дьяк посольской станицы "Покровская" Вадим Колбаса-Ревин. Германия.
27 ноября, ночью, к нам в Калининградскую область было совершено принесение чудотворного образа Божией Матери «Феодоровская».
Казаки Балтийского Союза казаков во главе с атаманом Владимиром Соколовым обеспечили охрану святыни в Кафедральном соборе Христа Спасителя
Древняя икона, по преданию написанная евангелистом Лукой, постоянно находится в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе. В ноябре чудотворный образ Божией Матери был перевезен из Костромы в Москву. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла икону выставили на период проведения выставки-форума «Православная Русь. Романовы» в Манеже. Вход на выставку был бесплатным. Тысячи и тысячи верующих приходили поклониться святыне.
Теперь помолиться Богородице перед Её чудотворным образом смогут и жители Калининградской области.
Феодоровская икона Божией Матери будет в нашем регионе с 27 ноября по 1 декабря и за это время успеет побывать в 4 городах:
Калининграде, Черняховске, Гусеве и Советске.
На ступенях ночного Храма Христа Спасителя казаки Балтийского Союза казаков, которые охраняли Феодоровскую икону Божией Матери.
Нижний ряд: Валерий Молчанов, Владимир Крутиков, Сергей Гришин, Владимир Соколов, Артур Юрченко, Юрий Зыков.
Верхний ряд: Вячеслав Алексеенко, Сергей Кобозов, Гиниат Хасанов, Андрей Светлов, Сергей Корнев.
У каждой иконы Богородицы есть своя история, свое название. Удивительно, как многое пересекается в истории иконы «Феодоровская» — здесь и имя Феодороа Стратилата, и Параскевы, и князя Александра Невского, с этой иконой связано и начало новой династии русских царей – Романовых.
Предание гласит, что икона эта была написана евангелистом Лукой, неизвестно, как она попала в маленький город Городец, куда восходят первые упоминания об иконе. Однако в 1239 году Городец был сожжен монголо-татарами, а образ исчез, но вскоре чудесным образом был найден младшим братом Александра Невского князем Василием Костромским. Преследуя на охоте зверя, князь случайно увидел на сосне икону. Он попытался снять ее, но она поднялась на воздух. В это же самое время в Костроме многие жители видели, как какой-то воин прошел по городу, пронося в руках икону. Этот воин был похож на изображение святого великомученика Феодора Стратилата, в честь которого был построен собор в Костроме. Вернувшись в город, князь в волнении рассказал о случившемся духовенству. Придя на указанное князем место, священники и народ увидели образ Богоматери, пали на колени и долго молились. Сняв икону с дерева, ее поместили в соборный храм города Костромы, а икону назвали Феодоровской, памятуя о явлении Феодора Стратилата с иконой, который потом не раз являлся русским воинам на поле битвы. На месте обретения иконы была основана первая иноческая обитель на Костромской земле – Спасо-Запрудниковский мужской монастырь.
Известно, что в том же 1239 году великий князь Ярослав Всеволодович благословил своего сына — благоверного великого князя Александра Невского – на брак с Александрой, дочерью полоцкого царя князя Брячислава. И здесь раскрывается еще одна особенность Феодоровской иконы: на оборотной стороне находится изображение святой мученицы Параскевы (Пятницы), считавшейся на Руси покровительницей свадеб и невест. За время пребывания Феодоровской иконы в Костроме было явлено много чудесных событий: дважды горел Костромской собор, и дважды икона оставалась невредимой в огне. В 1260 году к Костроме подступили татары, и городу угрожало полное разорение. Ополчение князя составляла лишь малая дружина, которую ему удалось наскоро собрать. Не надеясь на свои силы, князь велел нести перед собой образ Защитницы христиан. Во время битвы совершилось чудо: от лика Пресвятой Богородицы стали исходить ослепительные лучи света. Пораженные жгучими лучами татары обратились в бегство, битва окончилась победой костромичей. В память об этом чуде князь утвердил крест, как раз на месте, где во время битвы стояла икона, позднее там была выстроена каменная часовня, а близлежащее озеро было названо Святым.
Одно из значимых в истории нашей страны событий также связано с именем Феодоровской иконы – избрание на царство в 1613 году Михаила Федоровича Романова. В Троицком соборе Ипатьевского монастыря посольство Земского собора долго уговаривало Михаила Федоровича и его мать, инокиню Марфу принять избрание. На все мольбы они оставались непреклонны. Только речь Феодорита, архиепископа Рязанского, уповающего на помощь Пресвятой Богородицы, склонили Марфу к согласию благословить своего сына на царство. Она упала пред Феодоровской иконой и сказала: «Да будет воля Твоя, Владычице! В Твои руки предаю сына моего: наставь его на путь истинный, на благо Себе и Отечеству!» С этого времени образ Феодоровской Божьей Матери особенно почитался всеми представителями Царственного дома Романовых. Многие российские царицы и княгини иностранного происхождения получали отчество . Существует несколько списков с иконы Феодоровская, первый из них был сделан инокиней Марфой, который она привезла с собой в Москву. Сегодня Феодоровская икона Божьей Матери находится в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе. В честь этой чудотворной иконы установлены два торжественных праздника: 29 августа по новому стилю – в память о чудесном явлении иконы в 1239 году и 27 марта – в память об избрании Михаила Романова на царство. Феодоровская икона Божьей Матери почитается как покровительница невест,, рождения детей у бездетных пар, помогающая в трудных родах.
26 ноября сего года Феодоровская икона Божьей Матери прибудет в Кафедральный собор Христа Спасителя города Калининграда.
В нашей стране существует огромное количество разнообразных праздников. Народ праздники любит, а вот о празднике своей территории мы совсем забыли. В Сибири до революции семнадцатого года был такой праздник, назывался он День Сибири, или Сибирский день, а еще его называли Днем Благодарения Сибири, он входил в число Великих сибирских праздников XIX века.
Возродим царский праздник – День Сибири! День Сибири. Ермак 26 октября 1582 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, казачьи отряды Ермака Тимофеевича, отслужив молебен, торжественно вступили в покинутую татарами столицу Сибирского ханства Кашлык (Искер). Событие это произошло после разгрома 23-25 октября Ермаком и его казаками у Чувашского мыса 15-тысячного войска хана Кучума, бежавшего после поражения в Ишимскую степь. Вот как описывает эти события Ремезовская летопись: «И тогда задумали все казаки завершающий удар, и была это битва с кучумлянами четвертой. (…) И тогда казаки по воле Божьей вышли из городка, едногласно восклицая: “С нами Бог! Подумайте, язычники, и покоритесь, потому что с нами Бог!” И 23 октября началось сражение и произошла великая битва, дрались врукопашную, побеждая противников своих. (…) Когда стоял Кучум на Чувашской горе, то, видя большие потери среди своих, молилися со слезами сам и все неверные, приказав агунам и абызам своим взывать с мольбою к кумирам, но спали боги их, и оказался (Кучум) беспомощен и опозорен, тесним невидимою силой, и задумал бежать. А сражались три дня без сна неотступно. 24 октября князьки низовских остяков раньше всех из подданства и власти Кучума вышли и сразу бросились бежать без оглядки по своим местам, и стали жить, словно звери, в дремучих лесах, да спрячутся от русских людей. (…) 25 октября Кучум, в усталости и печали лежащий на постели своей ночью, видение от Бога получил: внезапно отверзлись небеса с четырех сторон света, движущиеся его уничтожить воины светлые, вооруженные, крылатые и грозные; и дойдя до улуса его, окружили всё войско его, говоря: “Нечестивый сын темного демона Бахмета, отступись от этой земли, ибо Господня земля и все живущие на ней христиане благословенны, ты же беги в места своего обитания поближе к пропасти окаянного демона Бахмета”. И вскочив, Кучум затрепетал всем телом, и так сказал: “Бежим отсюда, очень страшное место, да не погибнем”. И ангел Господень погонял их, ибо путь их темен и скользок».
А 26 октября, как писал Н.М. Карамзин, «Ермак, уже знаменитый для Истории, отпев молебен, торжественно вступил в Искер, или в город Сибирь, который стоял на высоком берегу Иртыша, укрепленный с одной стороны крутизною, глубоким оврагом, а с другой – тройным валом и рвом. Там победители нашли великое богатство, если верить летописцу: множество золота и серебра, азиатских парчей, драгоценных камней, мехов и все братски разделили между собою».
Заняв Кашлык, Ермак милостиво («лаской и приветом») отнесся к местному населению, пообещав защиту от Кучума и, возложив на них обязанность ежегодно платить ясак, привел местные народности в подданство русскому Царю. В царствование Императора Александра III дата эта – 26 октября – была принята за отправную точку присоединения Сибири к Российскому государству. Но из-за разночтений в летописях годом взятия Кашлыка посчитали не 1582-й, а 1581 год, постановив отметить 300-летие присоединения сибирских земель в России в 1881 году, после чего праздник стал ежегодным. Государь тогда обратился к сибирякам с Высочайшим посланием, в котором отметил выдающееся значение сибирского края для России и пожелал ему процветания.«Надеюсь, - сказал он, - что со временем, с Божьею милостью и помощью, обширный и богатый Сибирский край, составляющий уже три столетия нераздельную часть России, будет в состоянии нераздельно же с нею воспользоваться одинаковыми правительственными учреждениями, благами просвещения и усилением промышленной деятельности на общую пользу во славу дорогого нашего Отечества».
Столичные и региональные издания откликнулись на юбилей публикациями, в которых вспоминался подвиг Ермака и его дружины, а также рассуждениями о современном положении Сибири и необходимости его улучшения. В Санкт-Петербурге и Москве состоялись праздничные обеды. Поход Ермака в Сибирь«26 октября 1881 года, в зале гостиницы “Демут” состоялся Сибирский обед в ознаменование 300-летнего присоединения Сибири к России, считая памятный день взятая Искера началом покорения обширной Восточной окраины, -отмечалось в специально выпущенном по этому случаю издании. - Праздновать этот день собралось более двухсот человек. Это были большею частью сибиряки, сибирячки и лица посвящавшие свои труды Сибири. Среди них виднелись генералы, профессора, доктора, студенты, уроженцы Сибири, учащиеся девицы, курсистки и дамы, которым Сибирь была близка по воспоминаниям. (…) Из отличительных блюд были в меню сибирские пельмени (по обыкновенно в супе), рябчики с салатом из северных ягод и мороженое из облепихи. (…) Первый тост был провозглашен председателем за здоровье Государя Императора». Среди гостей был на том обеде и ротмистр лейб-гвардии атаманского полка Султан Тази-Булат Вали-Хан, который произнес следующие слова: «Один из чингизидов, находящийся среди вас в этот многознаменательный день, желает сказать свое слово о великом значении объединения, необходимого между киргизами и другими сибирскими инородцами с народностью русскою. (…) Хотя киргизы и называют коренных сибиряков: урус-казак, а себя просто – казак, но желательно было бы, чтобы эти особенности названий постепенно сглаживались, точно так же, как прежняя борьба между этими казачествами перешла ныне, с поля брани, в возвышенное соревнование – в области культуры и цивилизации».
Завершая свое выступление, дальний потомок Чингисхана призвал к скорейшему объединению «инородных элементов Сибири с элементом русским». 300-летие присоединения Сибири. В этот день в Российской Империи проходили крестные ходы с молебнами в честь Ермака, его сподвижников-первопроходцев и основателей острогов, в европейских городах России собирались сибирские землячества, в крупных сибирских городах зародилась традиция губернаторских приемов и балов, а также банкетов для именитых сибиряков, также проводились собрания местной интеллигенции, «Дню Сибири» посвящались специальные выпуски местных газет и журналов. Также было принято чествовать сибирских купцов-меценатов, которые, в свою очередь, в этот день торжественно вносили крупные пожертвования на нужды приютов, больниц, нищих.
А в «Сибирском народном календаре», вышедшем в 1913 году, день этот, наряду с днем памяти Святителя Иннокентия Иркутского, был отнесен к «выдающимся сибирским праздникам». Кроме того, как отмечают сибирские краеведы, день этот, следовавший вскоре после празднования Покрова Пресвятой Богородицы, выпадал на дни, когда осенняя страда была уже позади, и начинался массовый забой скота, позволявший сибирякам устраивать «гулянки» с богато накрытыми столами. «Так, – отмечается в одной из публикаций, - День Сибири олицетворял собой праздник благодарения краю за все “излишества и удобства”, за сытую благодатную жизнь. С этих праздничных отметин итогов хозяйственной деятельности начиналась череда ярмарок в крупных старожильческих селах, своеобразных “выставок достижений крестьянского хозяйства”». «День Сибири» отмечался ежегодно вплоть до 1919 года, когда традиция эта по понятным причинам прервалась. Вспомнили о ней в 1990-х годах местные краеведы, которые стали знакомить сибиряков с традициями родной земли и предложили властям возродить общесибирский праздник. И сегодня «День Сибири» или «День благодарения Сибири» вновь отмечается в ряде сибирских городов на местном уровне. Как сообщает тюменское издание «Наш город», в этом году «Фонд имени Ермака Тимофеевича» совместно с Тобольской митрополией и Комитетом по делам национальностей Тюменской области, возрождая традицию празднования присоединения Сибири к России, уже в третий раз отметят «День Сибири» заупокойной литией по Ермаку Тимофеевичу и его дружине, благодарственным молебном великомученику Димитрию Солунскому о присоединении Сибири к России, историческим вечером, концертной программой, выставкой детских рисунков и угощениями. Подготовил Андрей Иванов, доктор исторических наук.
В конце апреля 2012 года казаки Союза казаков России проводили Большой Круг в Тюмени.А на следующий день атаманы СКР, во главе с Верховным Атаманом Павлом Филипповичем Задорожным, выехали в Тобольск и на место гибели Ермака Тимофеевича.
Здесь всё навеяно героическими подвигами казаков-первопроходцев.
Атаман Балтийского Союза казаков Владимир Соколов.
Верховному Атаману Общероссийской общественной организации «Союз казаков», Члену Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Задорожному Павлу Филиппловичу.
исх. № 23 от 08.11.13 г. «О позиции Союза казаков России против никелевого производства в Прихопёрье и осуждение деятельности руководства Донского казачьего войска»
Балтийский Союз казаков осуждает предательскую деятельность Атамана Волгоградского регионального отделения Общероссийской общественной организации «Союз казаков» «Донское казачье войско» Афромеева Анатолия Михайловича и товарища Атамана Волгоградского регионального отделения Общероссийской общественной организации «Союз казаков» «Донское казачье войско» Галустова Евгения Анатолиевича и полностью поддерживает Решение Атаманского Правления. Союза казаков России в отношении Афромеева А. М. и Галустова Е. А. Вместе с тем сообщаем, что нами широко размещена Директива №90 от 07.11.2013 года в сетевых ресурсах Балтийского Союза казаков на многих группах в Фейсбуке и Вконтакте под названием «Жёсткая позиция Союза казаков России против никелевого производства в Прихопёрье». Так в группах «Войсковая беседа-Союз казаков России- онлайн» : и .
Атаман КРОООО "Балтийский Союз казаков" В. И. Соколов
В Кафедральном соборе Христа Спасителя началась разборка лесов в алтарной части Храма, в связи с окончанием росписи стен и купола алтаря. Казаки Балтийского Союза казаков активно помогают в этой работе.
Разбираем леса на высоте. под куполом алтаря собора.
Вот такая роспись Храма.
Внизу казаки Михаил и Сергей Кобозовы и Дима Хвесюк принимают конструкции.
Казак Владимир Крутиков.
Атаман Балтийского Союза казаков Владимир Соколов.
4 ноября - это День Иконы Казанской Божией Матери-защитницы России. В этот день казаки Балтийского Союза казаков, входящие в состав Союза казаков России, приехали в Янтарный, в Храм Иконы Казанской Божией Матери, настоятелем которого является иерей отец Виктор Куркин, духовник-войсковой священник Балтийского Союза казаков..
Храм Иконы Казанской Божией Матери в Янтарном.
Казанская икона Божьей Матери олицетворяет собой всю глубину русской веры, она связана с величайшими историческими событиями России, с именами людей, ставшими великими и глубоко почитаемыми народом.
Праздничную Божественную Литургию возглавил секретарь Калининградской епархии протоиерей Марьян Позунь
Крестный ход. Впереди идут казаки Балтийского Союза казаков.
Слово протоиерея отца Марьяна.
Подъесаул Владимир Крутиков и походный атаман БСК, казачий полковник Артур Юрченко.
Подъесаул Александр Григорьев.
Сотник Сергей Кобозов, старший вахмистр Гиниат Хасанов, урядник Андрей Светлов, урядник Сергей Корнев и самый молодой представитель БСК Дмитрий Хвесюк.
Казаки Балтийского Союза казаков во главе с атаманом Владимиром Соколовым.
Здорова живете, братья-казаки! Всем нам хорошо известно, что предки наши учавствовали во многих великих битвах, выходя из них c честью,доблестью и славой. Одна из таких битв произошла 200 лет назад. Ее по праву назвали "Битва народов" под Лейпцигом, в которой приняли участие русские войска и их европейскиесоюэники, против войск Наполеона. Это было новое сокрушительное для Наполеона сражение после Бородино. Оно было первым, состоявшимся за пределами России сражением, в котором к России присоединились союзники в борьбе эа освобождение Европы: Австрия, Пруссия и Швеция. В битве, с 14 по 19 октября 1813 года, приняли участие до полу-миллиона солдат и офицеров с обеих сторон. Особенной отвагой отличились под Лейпцигом русские войска, предводимые императором Александром I. Доподлинно иэвестно, что перелом в сражении предопределило мужество русских каэаков, и их атамана Матвея Платова. Битва закончилась победой союзников, и Наполеону пришлось оставить пределы Германии,да и надежды на продолжение господства в Европе вообще. Отныне его войска перемещаются на территорию самой Франции, где их ждало окончательное поражение. Борьба против Наполеона, завершившаяся победой при Лейпциге, получила в Германии название "Освободительной войны". Она выявила героизм и горячие патриотические чувства немецкого народа,объединила его. Знаменательно, что в этой освободительной борьбе против порабощения , дружественную руку Германии протянула Россия. 100 лет Россия и Германия продолжали помнить о погибших, отдавших жизни за свободу и независимостью В преддверии столетнего юбилея решили увековечить память воинов возведением памятника Битвы Народов.
Но русскому человеку была близка иная память, и заботами Церкви и Отечества в честь павших сынов был воздвинут святой храм-памятник в 1913 году, к столетию "Битвы народов" Храм выполнен в неорусском стиле, и включает в себя верхний, нижний храмы и памянальную крипту. Храм был освящен в честь Святого Алексия, человека Божьего. В нем были установлены несколько памятных гранитных досок. При входе в нижний храм расположены две доски на которых на русском и немецком языках начертано:
«Памяти 22.000 русскихъ воиновъ, павшихъ подъ Лейпцигомъ за освобожденiе Германiи. Въ битве народовъ подъ Лейпцигомъ 4-7 октября 1813 г. участвовало: 127,000 русскихъ, 89,000 австрiйцевъ, 72,000 пруссовъ, 18,000 шведовъ. Въ этихъ бояхъ пало: 22,000 русскихъ, 16,000 австрiйцевъ, 12,000 пруссовъ, 300 шведовъ». Остальные доски установлены в галерее, проходящей по круговому периметру храма, на них также начертаны списки полков и их военноначальников, участвовавших в битве. Приведу названия лишь казачьих частей с указанием погибших командиров и казаков 2 Лейб-гвардии казачьих Его Величества полка, выбыло из строя: полковник Алексей Андреевич Чеботарев и 49 казаков; 42 донских казачьих полка: 3 Уральских казачьих полка: 4 Украинских казачьих полка: 6 Башкирских казачьих полков: 2 Калмыцких казачьих полка: Бугский казачий полк: Ямской казачий полк: 2 гвардейских казачьих конно-артиллерийских роты: 1 донская казачья конно-артиллерийская рота:
По ссылке ниже можно посмотреть все участвовавшие в битве русские полки и подразделения и о храме в целом. ://www.russische-kirche-l.de/russisch/l-home-allesr.htm
17 октября сего года отмечались две знаменательные даты 200-летие победоносного сражения при Лейпциге и 100-летие храму-памятнику. Именно на этом торжественном мероприятии посольская станица Покровская имела честь представлять в своем лице Балтийский союз казаков Союза казаков России.. С настоятелем храма протоиереем отцом Алексием было заранее оговорено участие казаков как в Престольном празднике с крестным ходом, так и в возложении венков в память о павших воинах нашего Отечества.
Станичники прибыли заблаговременно, 16 октября, чтобы лично познакомиться с настоятелем храма и получить рекомендации по участию в празднике. Дорога от г. Ахима, где расположена станица Покровская, до г. Лейпцига заняла 5 часов и к началу вечернего Богослужения мы уже стояли у входа в храм. Чувствовалась легкая усталость с дороги. У нас было немного времени и мы обсудили с отцом Алексием несколько организационных вопросов. Богослужение, по своему обыкновению, продолжалось около двух часов. За окном темнело. Нам предстояло оформление в гостиничный двор, места в котором мы забронировали заранее. Вечерняя трапеза с чаркой доброго вина, задушевные разговоры станичников и планы по развитию станицы на следующий год -- время пролетело незаметно и, помолясь, мы легли почивать. Утро встретило нас легким дождиком и привычной осенней серостью. Завтрак, облачение в парадную справу, дорога к храму и вот мы уже стоим у входа в него. На площади возле храма стали собираться представители местных военно-исторических обществ, прихожане, представители российского посольства, бургомистр г. Лейпцига, многочисленная пресса.
Неожиданностью было присутствие Оренбургского казачьего реестрового войска. Чины не ниже есаула. Во главе Атаман ОВКО казачий генерал Романов В.И. Достаточно было взглянуть в глаза этих казаков, чтобы понять к какому ведомству они относятся. Да и к тому же рядом с ними постоянно крутился "конторский" полковник. Были также, одетые в национальные костюмы башкиры . Общения, как такового не получилось -- видимо инструкция не позволяла реестровым господам разговоры вести.
В 09:00 началось Богослужение, которое вели владыко Марк и владыко Лонгин.
Было приятно лицезреть подаренный донскими казаками Иконостас в верхнем храме.
Подтверждением сему памятные золотые доски.
Храм был полон народа, но из всех оренбургских казаков присутствовал лишь Атаман ОВКО казачий генерал Романов В.И. и "конторский" полковник.
После службы начался крестный ход, в котором казакам станицы Покровская было доверено нести Крест, фонарь и Икону Божьей Матери.
В заключение наши станичники возложили венок, изготовленный казачкой сотника Вадима Колбасы-Ревина, Татьяной, в крипту храма. Хочется отметить, что венок был приложен к алтарной иконе и был освящен как Владыкой Марком, так и Владыкой Лонгином.
Затем последовали выступления российского посла и бургомистра г. Лейпцига.
Праздник закончился открытием памятника первым российским дипломатам и посадкой саженцев на территории храма.
У нас оставалось немного времени на общение с прессой. Многим было в диковинку, что на территории Германии существует настоящая казачья станица. Обменявшись визитными карточками мы отбыли в обратный путь. Впечатлений было много. Ими и делились станичники всю обратную дорогу домой.
В качестве послесловия.....Позвольте , господа, я так и не смог понять, по какому поводу представители генерального консульства крупным планом сняли мое левое предплечье!?
Фотоматериал подготовил дьяк посольской станицы Покровская в Германии сотник Вадим Колбаса-Ревин.
