Сегодня день памяти верного слуги Государя генерала от кавалерии графа Федора Артуровича Келлера, злодейски убитого петлюровцами в 1918 г. Он родился в 1857 г. и посвятил свою жизнь ратному делу. Герой Первой мировой войны генерал от кавалерии Келлер был одним из двух высших военачальников, кто в позорные дни февраля 1917 г. проявил верность своему Государю, отправив в ответ на сообщение об отречении Императора Николая II телеграмму «Прикажи Царь, придем и защитим Тебя».
В выпущенном «Призыве старого солдата» генерал Келлер писал: «Во время трех лет войны, сражаясь вместе с вами на полях Галиции, в Буковине, на Карпатских горах, в Венгрии и Румынии, я принимал часто рискованные решения, но на авантюры я вас не вел никогда. Теперь настала пора, когда я вновь зову вас за собою, а сам уезжаю с первым отходящим поездом в Киев, а оттуда в Псков… За Веру, Царя и Отечество мы присягали сложить свои головы – настало время исполнить свой долг… Время терять некогда – каждая минута дорога! Вспомните и прочтите молитву перед боем, – ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божьей помощью вперед за Веру, за Царя и за целую неделимую нашу родину Россию».
В годы Гражданской войны граф сформировал Северо-Западную монархическую армию. Но генералу не суждено было исполнить свое намерение — «через два месяца поднять Императорский Штандарт над Священным Кремлем». После захвата Киева петлюровцами был схвачен и убит выстрелами в спину в центре Киева у памятника Богдану Хмельницкому вместе с верными адъютантами полковником А.А.Пантелеевым и ротмистром Н.Н.Ивановым.
Петлюровские офицеры, с почти детским любопытством рассматривавшие Георгиевскую шашку — подарок императора! — заметили усмешку на лице генерала, грудь которого едва не касались кончики нескольких штыков. На вопрос: «Что тут смешного?», Федор Артурович спокойно отвечал: «А разве не смешно наводить десяток винтовок на безоружного старика, которого этим не испугаешь, так как он давно перестал бояться смерти». Георгиевское оружие, отнятое у графа Келлера, было преподнесено сечевиками в дар атаману Симону Петлюре. Опоясанный этой шашкой, атаман и въезжал в занятую его войсками украинскую столицу. Всю эту пафосную церемонию ярко описал в своих воспоминаниях «Начало неведомого века» ее невольный свидетель Константин Паустовский, будущий известный советский писатель, а в декабре 1918 года — рядовой разбитого петлюровцами Сердюцкого ясновельможного пана гетмана Скоропадского полка, пробиравшийся в свою киевскую квартиру через восторженные толпы «самостийников». Граф Келлер всего этого не видел, так как находился под арестом в монастырской келье. В ночь с 20 на 21 декабря ее двери распахнулись, и троих узников вывели за ворота Михайловского монастыря якобы для перевода в тюрьму. Еще на монастырском дворе Федор Артурович заметил запряженную одной лошадью телегу, которая медленно тронулась вслед за конвоирами. И понял, чем все это закончится… Игорь СОФРОНОВ Фото из архива автора.
19 декабря — праздник святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца.
О святителе Николае может рассказать любой христианин. Почти все знают, что он помогает путешествующим, выдает замуж бедных девиц и приносит подарки на Рождество Христово под именем Санта Клауса. Многие вспомнят о том, что он дал пощечину Арию на I Вселенском соборе в 325 году, а уж число народных легенд и сказок, связанных с именем святого Николы столько, что они сами по себе составят увесистый том на разных языках.
Между тем житие святителя Николая заставляет нас по-новому взглянуть на самого известного христианского подвижника. Так получилось, что самым распространенным текстом, посвященным святому, был текст Симеона Метафраста. Написанный в Х веке, почти через 700 лет после кончины праведника он представляет собой компиляцию из жизнеописаний двух святителей Николаев. Первый жил в конце III — первой половине IV века, а второй святой Николай Пинарский жил в VI в. и скончался 10 декабря 564 года. Знакомое нам житие святителя Николая архиепископа Мирликийского, которое можно найти и у святителя Дмитрия Ростовского, называет имена родителей праведника — Феофан и Нонна. На самом деле так звали отца и мать святого Николая Пинарского, о чем еще в XIX веке писал архимандрит Антонин (Капустин). Из жития святителя Николая, жившего в VI веке, в житие другого святого Николая попала и история о путешествии молодого священника в Палестину для поклонения святым местам. Старший святитель Николай скончался не позднее 337 года. Уже будучи епископом он пострадал от гонений Диоклетиана, которые начались в 305 году, а святая Елена — мать Константина Великого обрела Честной и Животворящий Крест Господень не ранее 326 года.
Загадки жития святителя Николая.Объединение житий двух святых с одинаковыми именами, живших в разное время, в истории христианства случалось не раз. До ХХ века исследователи обычно соединяли образы двух праведников в один, и в результате более известный святой «поглощал» своего менее знаменитого коллегу. В случае со святителем Николаем именно так и произошло. Лишь в начале ХХI века группа российских ученых издает житие архиепископа Мирликийского, исправленное по древним рукописям. В результате мы можем узнать много нового о жизни самого известного и любимого на Руси христианского подвижника.
В ХХ веке были также проведены исследования мощей святого, подтвердившие достоверность жития святителя Николая даже в тех отрывках, которые традиционно считаются агиографическими топосами (общими местами).
Древнее повествование о святом начинается с традиционной житийной формулы поста младенца: «С первых дней жизни младенца его поведение было необычным: во время кормления Николай сосал молоко только из правой груди матери, а по средам и пятницам вкушал лишь один раз, и то вечером, в девятом часу. Это знамение предопределило весь образ жизни Николая. Так, от младенческих пелен до самой кончины святой проводил среду и пятницу в строгом посте и воздержании». Обычно при комментарии таких фрагментов говорят о традиции подражания древним подвижникам, и это объяснение не лишено оснований. Византийский и древнерусский агиограф при составлении житий ориентировались на известные повествования о праведниках и ряд риторических приемов, которые вместе сформировали житийный канон. В Византии канон преподобнического жития (biosa) сложился к VI веку, и выпускным экзаменом для многих риторов стало написание пространной биографии святого. Несмотря на то, что святитель Николай жил в IV веке, первые агиографические сочинения, ему посвященные, появились через несколько столетий (не ранее VII века), когда жанр жития окончательно сформировался, так что агиографы вполне могли использовать житийные топосы, заимствованные из более древних текстов.
Однако в случае со святителем Николаем антропологические исследования мощей проведенные при вскрытии его гробницы в Бари профессором Луиджи Мартино в 1953-1957 годах, показали, что святой питался лишь растительной пищей.
Вместе с тем в исправленном житии святого можно найти и настоящие топосы, которые описывают идеал поведения ребенка в Византии: «За Николаем не замечалось никаких привычек, свойственных молодости. По своему нраву молодой праведник был подобен старцу — все уважали его и удивлялись ему. Когда старый человек выказывает юношеские увлечения, он для всех служит посмешищем, а если юноша имеет нрав старца, то вызывает всеобщее уважение. В старости неуместно легкомыслие юности, но достойна почтения и прекрасна в юноше мудрость старца».
В одной из своих статей, вошедших в книгу «Поэтика ранневизантийской литературы», Сергей Аверинцев точно определил, что Византия рассматривала идеального ребенка, как «маленького рассудительного старичка». Древнерусские авторы переняли эту точку зрения, и в результате преподобный Феодосий Печерский и многие другие святые стали гнушаться детских игр и вести себя как умудренные опытом тихие старцы. Разумеется, проверить историческую достоверность таких сведений невозможно. Лишь в жизнеописаниях двух величайших святых XIX века — преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского можно найти рассказы об их живости и детской непосредственности, в случае же с праведниками, жившими раньше, о подлинной истории их детства мы можем только догадываться.
Но вернемся к святителю Николаю. Авторы исправленного жития святого опровергают распространенную в XIX — первой половине ХХ века идею, что о подлинной жизни праведника мы не знаем практически ничего. Новый агиографический текст о любимом русском подвижнике дает скорее положительный ответ на вопрос, участвовал ли святитель Николай в I Вселенском соборе, проходившем в 325 году в Никее. Еще в середине прошлого столетия известный историк Церкви Антон Карташев говорил о том, что вряд ли на Вселенском соборе мог присутствовать скромный архиепископ Мирликийский и уж тем более он не осмелился бы дать пощечину константинопольскому пресвитеру Арию. Изучение древних рукописей, рассказывающих о святителе Николае, теперь не дают оснований для столь категоричных ответов. Авторы текста жития и примечаний к нему А.В. Бугаевский и архимандрит Владимир Зорин так говорят о причинах, по которым не сохранился полный список участников I Вселенского собора: «По церковному преданию, на I Вселенском Соборе присутствовало 318 архиереев. В дошедших до нашего времени различных списках участников Собора на греческом, коптском, сирийском, арабском и других языках имеется до 220 имен. Однако по достоверным свидетельствам участников Собора, на его заседаниях было значительно больше архиереев. Святитель Афанасий Великий, папа Юлий и Лукифер Калабрийский говорят о 300 делегатах. Император Константин называет более 300. За время работы Собора состав и число его участников менялись. Одни епископы отбывали по неотложным делам в свои епархии, другие, наоборот, прибывали (Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1994. С. 31-32). Возможно, поэтому нет полного списка архиереев, присутствовавших на всех заседаниях. Нельзя уточнить списки участников Собора и по его протоколам. Император запретил вести их, так как ему надоели бесконечные споры африканских фанатиков-донатистов по каждой букве записей. Константин предложил зафиксировать только точно сформулированные окончательные решения Собора. Имени святителя Николая нет в большинстве списков (что, как мы видим, может быть легко объяснено их неполнотой), но оно присутствует в двух греческих списках участников Никейского Собора, один из которых был составлен около 500 г. церковным историком Феодором Чтецом».
Иными словами, не позднее VI века предание о том, что святитель Николай был на Соборе, распространилось настолько, что попало в несколько списков его участников. Конечно, это автоматически не означает, что святитель Николай был на I Вселенском соборе, но новые свидетельства не позволяют и категорически отрицать его присутствие. Кроме того, к 325 году имя архиепископа Мирликийского могло быть известно уже хотя бы потому, что он был исповедником, пострадавшим во время последнего жестокого гонения на христиан. Статус пострадавшего за веру в начале IV века был так высок, что по свидетельству церковного историка и современника I Вселенского собора Евсевия Памфила, Константин Великий лично приветствовал исповедников на Соборе и целовал из в изувеченные члены. Хотя из жития святителя Николая мы знаем, что святой не подвергался жестоким пыткам, уже упоминавшиеся нами антропологические исследования мощей показывают, что тюремное заключение не прошло бесследно для святого: «Анатомо-антропологические исследования костей грудной клетки и позвоночника свт. Николая свидетельствуют, что святой страдал артрозом позвоночника и, возможно, анкилозом (неподвижность сустава вследствие сращения суставных поверхностей). Радиологическое исследование черепа выявило внутреннее костное уплотнение черепной коробки, весьма обширное и ярко выраженное. Профессор Л. Мартино полагает, что указанные костные изменения должны объясняться долгим влиянием холода и сырости, которым святитель подвергался во время многолетнего томления в тюремных помещениях, куда он был заключен в возрасте около 50 лет». В самом же житии можно найти прямые указания на то, что в пожилом возрасте святитель Николай не мог быстро ходить.
Это лишь малая часть загадок, ответы на которые можно найти при внимательном чтении исправленного жития самого известного на Руси святого, чья икона есть в каждом доме и автомобиле. Андрей Зайцев Смотрите также: .
Казаки Балтийского Союза казаков после Божественной Литургии в Кафедральном соборе Христа Спасителя.
Из трех стадионов, на которых сыграет сборная России ближайшим летом, футбольный матч готов принять пока только один. Но Sovsport.ru может рассказать об особенностях этих арен уже сейчас.
Стадион: «Пантаналь» Матч: Россия – Южная Корея
Дата: 18 июня, 01:00 Город: Куяба Год постройки: 2014 Вместимость: 42968 Интересные моменты: Куяба находится в штате Мату-Гросу. Штат расположен в кустарниковых саваннах и тропических лесах Амазонки. Отсюда частое использование в строительстве стадиона древесины и других экологических материалов. Стадион окружен множеством ресторанов, парков и отелей. Также поблизости есть несколько озер. Чтобы хорошо отдохнуть после футбола, болельщикам в Куябе много лишних шагов делать не придется. В угловых секторах трибун разместятся зеленые оранжереи. Инженеры отметили качественную вентиляцию стадиона. Это важно, учитывая, что летом в здешних краях бывает 40 градусов тепла. История строительства: Стадион строится на месте снесенного старого. Да, именно строится – в срок строители не укладываются. По сообщениям бразильской прессы, строительные работы могут затянуться до марта. Один из плюсов арены – возможность сокращения зрительских мест до 28 тысяч. Планируется, что после чемпионата мира на стадионе будут проходить различные культурные мероприятия, выставки и ярмарки. Без футбола «Пантаналь» после мундиаля тоже не останется, ведь в городе есть два футбольных клуба. Лучший из них играет всего лишь в третьем по силе дивизионе страны, так что 28 тысяч мест на стадионе всем хватит за глаза.
Стадион «Маракана» Матч: Бельгия – Россия
Дата: 22 июня, 20:00 Город: Рио-де-Женейро Год постройки: 1950 Окончание реконструкции: 2013 Вместимость: 76804 Интересные моменты: Крыша «Мараканы» устроена так, что дождевая вода стекает в специальные резервуары и используется в туалетах стадиона. Козырек стадиона построен из прочного небьющегося стекла и пластика. Ширина козырька составляет 68 метров. На стадионе есть специальные сидения для полных людей. История реконструкции: Раньше «Маракана» была самым вместительным в мире стадионом – на трибунах могли собраться сразу 200 тысяч зрителей. Теперь стадион стал более современным и комфортным. Если раньше расстояние от трибун до кромки поля составляло 30 метров, то теперь всего лишь 14. Наклон трибун стал более крутым. Первый матч после реконструкции: Естественно, первой на реконструированной «Маракане» сыграла сборная Бразилии. Почти на заполненном стадионе бразильцы имели преимущество над англичанами, однако победить не смогли – 2:2. Автором первого гола в матче стал 29-летний нападающий Фред.
Стадион «Арена де Байшада» Матч: Алжир – Россия
Дата: 27 июня, 00:00 Город: Куритиба Год постройки: 1914 Окончание реконструкции: 2014 Вместимость: 41456 Интересные моменты: Стоимость стадиона – самая низкая из всех стадионов, которые примут матчи чемпионата мира. На территории стадиона будет построена кардиологическая клиника. Распоряжаться ей будет научно-исследовательский институт «Маленький принц», поддерживаемый самим Пеле. В год чемпионата мира стадиону исполнится 100 лет. История реконструкции: Планировалось, что «Арена де Байшада» будет иметь выдвижную крышу. Ее за свой счет планировал построить клуб «Атлетико» Паранаэнсе». Однако до чемпионата мира грандиозным планам не суждено сбыться. Из-за нескольких остановок строительства стадиона реконструкция еще не завершена. Последняя остановка строительства случилась в октябре этого года. Ее судья Лорена Колняго объяснила так: «Были допущены многочисленные нарушения на разных стадиях строительства. Существует опасность, что строители будут затоплены, завалены, пострадают от падающих строительных материалов, а также есть риск падения с высоты». Что касается выдвижной крыши, то ее «Атлетико Паранаэнсе» построить по-прежнему планирует, но уже после чемпионата мира.
Председатель Синодального комитета Московского патриархата по взаимодействию с казачеством митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, выступивший на первом большом съезде казачьих духовников, проходящем в московском храме Христа Спасителя, заявил, что современные казаки в большинстве своем утратили связь с православной церковью. Они практически не участвуют в богослужениях, живут в гражданском браке, с легкостью разводятся и не крестят детей, тогда как для казака такой образ жизни исторически неприемлем.
"Казаки всегда были образцовыми носителями традиционных семейных ценностей, построенных на православном восприятии таких понятий, как семья, воспитание, почет и уважение к старшим.Но сейчас мы видим далеко не радостную картину. Казачьи семьи разрушаются. Браки в лучшем случае регистрируются в ЗАГСе, а то и вообще налицо сожительство в гражданском браке. Про венчание вообще говорить не приходится, так как, по данным проводимого нами мониторинга, только каждый третий казачий брак является венчанным".
Митрополит Кирилл предложил ввести «Пять заповедей казака». Так, в казачьей семье все дети должны быть крещеными, каждый брак должен проводится по церковным канонам, казак и члены его семьи должны регулярно ходить в храм, а также соблюдать таинство исповеди и причащения.
Патриарх Кирилл, выступивший на съезде казачьих духовников, поблагодарил казаков за их готовность защитить святыни Отечества, но подчеркнул при этом, что "быть православным - это не только стоять в форме вне храма и охранять его". "Быть казаком, - по его словам, - это означает сердцем быть в храме". "Нельзя быть казаком - и не исповедоваться, нельзя быть казаком - и жить в невенчанном браке. Таких бы казаков в старое время высекли бы плетью".
На съезде выступил Верховный Атаман Союза казаков России Павел Филиппович Задорожный.
Съезд проходил в Храме Христа Спасителя в Москве.
Наш делегат от Балтийского Союза казаков отец Виктор приехал с матушкой Ольгой и детьми. Конечно посетили родные места в Сергиев-Посаде.
Первый большой съезд казачьих духовников под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоится 5 декабря 2013 года
в Зале церковных соборов храма Христа Спасителя в Москве. На съезде будут обсуждаться направления духовно-просветительской работы в казачьих обществах, роль казачьих СМИ и проблемы подготовки священнослужителей к духовному окормлению казачества. В дискуссии под общим названием "Православие - духовно-нравственная основа казачьего мировоззрения" примут участие видные религиозные и политические деятели, среди которых представитель президента РФ в Центральном федеральном округе, председатель Совета при президенте России по делам казачества Александр Беглов и министр регионального развития РФ Игорь Слюняев.
Участниками форума также станут архиереи Русской православной церкви, руководители епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовенство, окормляющее казачьи общества и общественные объединения казачества в России и за рубежом, духовники казачьих кадетских корпусов, школ и классов, атаманы казачьих обществ и общественных объединений казачества.
Запланировано выступление председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла, главы Информационного отдела Московского патриархата Владимира Легойды и других.
Кульминацией съезда станет подведение итогов литературного конкурса "Казачьему роду нет переводу" и награждение победителей. Завершится форум концертом Государственного академического Кубанского казачьего хора.
По рекомендации Балтийского Союза казаков и благословения Епископа Балтийского Серафима,
на Первый съезд казачьих духовников направлен настоятель Храма Казанской иконы Божией Матери из Янтарного
отец Виктор Куркин, который является войсковым священником-духовником Балтийского Союза казаков.
Казаки Балтийского Союза казаков желают
отцу Виктору, нашему казачьему духовнику, плодотворной работы на международном Форуме Русской православной церкви.
Праздник Введения (входа) во храм Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым непереходящим праздникам Православной Церкви и отмечается 4 декабря по новому стилю. Основанием служит церковное предание о том, как в трехлетнем возрасте родители торжественно ввели в Иерусалимский храм Марию, будущую Богоматерь.
Этот праздник Введения установился еще на заре христианства. В православии он получил широкое распространение в 9 веке. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет о том, что если родится дитя, то посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песен и с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм.
Там встретил Богоотроковицу первосвященник со множеством священников. Введение во храм Пресвятой Богородицы В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник Захария, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью.
Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Мария оставалась на воспитании в храме вплоть до совершеннолетия, то есть до 15-летнего возраста, после чего Она была выдана замуж за пожилого вдовца плотника Иосифа. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Богородицы от младенчества до вознесения на Небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. Но в Церковном предании сохранились сведения о том, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. Источник:
Кафедральный собор Христа Спасителя 01 декабря, сегодня, ранним утром.
К весне 1818 года штаб генерала Ермолова, проконсула Кавказа был завален донесениями о кровавых бесчинствах творимых чеченцами на казачьих землях. Масштабы набегов приобретали все более угрожающий характер, заместитель Ермолова даже приказал снять все посты по Тереку, ввиду их бесполезности и опасности быть вырезанными самим. Ситуация была плачевной, жители станиц боялись выйти за ворота, между станицами передвигались в сопровождении воинского разъезда, один раз в день и то только после предварительного осмотра дороги. Чеченцы нападали внезапно из волчьих засад, устраивали резню, угоняли скот, хватали женщин и детей, разрушали и сжигали станицы и села. Такое положение дел требовало определенных решений и действий, и они не заставили себя долго ждать. Ермолов решил действовать жестко, он понимал, что так называемые «мирные чеченцы» живущие в ближайших околотеречных аулах являются главными поставщиками сведений о передвижениях российских войск. Именно в этих «мирных» аулах разбойники устраивали свои базы, готовились к набегам и сюда же привозили награбленное и пленных.
Доложив наверх о положении дел и о творимых кровавых нападениях, утвердив свой план «умиротворения» с императором Александром I, проконсул приступил к действиям. К жителям аулов были предъявлены жесткие требования, в частности в обращениях к чеченцам было сказано: «В случае воровства, аулы обязаны выдать вора. Если скроется вор, то выдать его семью. Если, жители села дадут возможность и семье преступника совершить побег, то обязаны выдать ближайших его родственников. Если не будут выданы родственники – селения ваши будут разрушены и сожжены, семьи распроданы в горы, пленные повешены». Также проконсул вызвал к себе старейшин аулов и объявил им, что если хоть один отряд бандитского зверья будет пропущен через их земли, все население их сел будет загнано в горы, где их истребит моровая язва и голод, все взятые в плен будут повешены: «Лучше от Терека до Сунжи оставлю выжженные, пустынные степи, нежели в тылу российских укреплений потерплю грабежи и разбои. Выбирайте любое – покорность или истребление ужасное» – сказал им в заключении генерал. Далее следуя намеченному плану войска были переправлены за Терек и 10 июня 1818 года была торжественно заложена шестибастионная цитадель, получившая говорящее имя Грозный.
Следующей целью Ермоловского плана умиротворения была очистка прилегающей к Тереку территории от враждебного населения. Зная менталитет местных, проконсул понимал, что мирной эвакуации не получится, добиться этого можно только принудительно «примером ужаса». Для проведения показательной карательной акции был выбран аул Дады-юрт, бандитский притон всех окрестных абреков. 15 сентября 1819 года, на рассвете российские войска под командованием походного атамана генерала Сысоева расположились близ Дады-юрта. Отряд атамана состоял из 5-ти рот Кабардинских пехотинцев, роты Троицкого полка, 700 казаков и пяти орудий. Жителям аула был предъявлен ультиматум, было предложено добровольно покинуть селение и уйти за Сунжу. Но жители посчитав ультиматум пустой угрозой отвергли его и приготовились к обороне селения. Начался отчаянный, кровопролитный бой, одно из первых жестоких сражений российских войск на Кавказе. Каждый двор в ауле был обнесен каменным забором, который приходилось расстреливать из пушек, перетаскивая орудия на руках к каждому дому под ураганным огнем чеченцов, стрелявших почти в упор. В проделанные пушками бреши бросались бойцы и начиналась жестокая и кровавая рукопашная схватка. Cолдатам отступать было некуда, чеченцы бились за свои семьи. Отчаянное ожесточение нарастало с каждой секундой кровопролитного боя, но напор русского войска остановить было нельзя. Чеченцы поняв, что аул им не отстоять, на глазах нападающих закалывали жен и детей и бросались в бой. Потери с обеих сторон быстро росли, в бой вступили спешившиеся казаки. Штурм села продолжался несколько часов и закончился только после полного поголовного истребления всех защитников села. Генерал Ермолов знал как усмирить абреков Из живых жителей Дады-юрта осталось только 140 женщин и детей, и несколько тяжелораненых мужчин. Аул был сожжен и разрушен огнем артиллерии полностью.Общие потери русских войск составили четверть от своего первоначального состава, был ранен и сам генерал Сысоев.
Уничтожение Дады-юрта заставило жителей остальных аулов отправить свои семьи в горы. И уже следующее селение Исти-Су было взято русскими войсками всего за тридцать минут,, без особого сопротивления в штыковой атаке. Только в мечети аула произошла ожесточенная схватка с группой религиозных фанатиков отказавшихся сдаться, все они были убиты в штыковом бою. Далее без особых проблем были взяты села Наин-Берды и Аллаяр-аул, а вот следующий аул Хош-Гельды встретил Ермолова хлебом-солью и был прощен. Оставшиеся села были покинуты местными. Разбои и грабежи временно прекратились. Генерал Ермолов знал как усмирить абреков Такое жестокое отношение российского проконсула к чеченским аулам повлекло взрыв ярости и распространение мюридизма на всей территории Северного Кавказа. Но надо понимать, что такие действия Ермолова основывались не на варварском отношении к чеченцам, а на горьком опыте переговорных процессов, задабривании горцев, которые ни разу не привели к конструктивным результатам. Хотя и такая практика кровавых зачисток не дала значимых результатов в установлении добрососедских отношений. После отставки проконсула Ермолова его преемниками было опробовано еще много приемов, способов и средств для установления мира на Кавказе. Но даже не сторонникам Ермоловских методов снова и снова приходилась обращаться к ним, используя наследие генерала для усмирения диких горцев.
КАЗАКИ И ЧЕЧЕНЦЫ. Надо прямо сказать, сторожевая служба в казачьих станицах не всегда была на высоте. Поддерживать ее на должном уровне было весьма трудно, поскольку длительное напряжение казаков в ходе несения службы на постах и пикетах автоматически вело к ослаблению бдительности. Именно этим каждый раз умело пользовались чеченцы, настоящие мастера волчьих засад. По признанию современников и очевидцев, внезапные нападения были излюбленным тактическим приемом горцев. Используя малейшие упущения станичников в сторожевой службе, чеченцы вырастали словно из-под земли – мгновенно устраивали в селах резню, хватали женщин и детей, отгоняли на свою территорию скот, грабили казачьи станицы. Что было нельзя унести с собой – то горцы разрушали и сжигали. Для тревоги в станицах, отмечают исследователи жизни казачества (Попко, “Терские казаки”), “…не было урочного часа ни днем, ни ночью; она прерывала всякую работу, прерывала горе и радость, плач и песню, пир и ссору, приятельскую беседу и праздничную молитву в церкви. Лишь только на ближайшем посту вспыхнет, бывало, маяк, раздастся зловещий крик “чеченцы!” – как в станице тотчас ударят в набат, гулко грохнет с вала вестовая пушка, и не одна казачка дрожащею рукою творит крестное знамение о дорогом существе, которого, может быть, более уже не увидит…”
Ермолову прежде всего требовалось защитить интересы русских людей, которые, находясь рядом со столь опасными соседями, ежедневно подвергались риску быть убитыми, разоренными или взятыми в плен, чтобы появиться затем в качестве рабов на невольничьих рынках Востока. Главное зло, по мнению проконсула Кавказа, составляли так называемые мирные чеченцы, проживающие в надтеречных аулах. Население их формально демонстрировало признаки внешней покорности российским властям. Однако именно в этих селах был, по свидетельствам летописцев Большой Кавказской войны, притон для всевозможных бандгрупп. Лучшими наблюдателями за российскими войсками и проводниками являлись сами же “мирные” чеченцы. Перед набегами в “мирных” надтеречных аулах концентрировались отряды разбойников, и сюда же они возвращались с награбленным имуществом и пленными после очередных вылазок.
“Беспрестанно изобличаются они, – доносил наверх Ермолов, – в воровстве, в нападениях и увлечении в плен людей наших. Нет спокойствия и безопасности. Они смеются легковерию нашему к их ручательствам и клятвам, а мы не перестаем верить тем, у кого нет ничего священного в мире… С нетерпением, – подчеркивает Алексей Петрович в своих записках, – ожидал я времени, чтобы истребить это гнездо гнуснейших злодеев. Сего требует строгая справедливость и слезы жителей, между которыми редкие семейства не оплакивают или убийства, или разорения”. “В случае воровства на линии, – писал проконсул Кавказа в своих обращениях к чеченцам, – селения обязаны выдать вора. Если скроется вор, то выдать его семейство. Если, по прежнему обыкновению, жители осмелятся дать и самому семейству преступника способ к побегу, то обязаны выдать ближайших его родственников. Если не будут выданы родственники – аулы ваши будут разрушены, семейства распроданы в горы, аманаты (заложники) повешены”. “Лучше от Терека до Сунжи оставлю пустынные степи, – угрожал чеченцам Ермолов, – нежели в тылу укреплений наших потерплю разбои”. Источник:
Числа 23, месяца ноября, года 2013 от Рождества Христова в посольской германской станице "Покровская" Балтийского Союза казаков Союза казаков России был проведен годовой станичный круг в соответствии с казачьими традициями. Кругу предшествовало Богослужение в Храме Сретения Господня. По предложению священника - иерея отца Эдессия, окормляющего станицу, казаки исповедались и причастились, чтобы приступить к кругу с чистой душой.
После окончания службы, казаки отправились к куреню Сергея Пономарева, где по плану должен был пройти годовой станичный круг. Круг был начат по правилам чинопоследования: отец Эдессий отслужил молебен на начало каждого дела и благословил казаков. С начальным словом выступил атаман станицы Владимир Новгородцев.
Далее был заслушан отчет дьяка станицы Вадима Колбасы-Ревина о проделанной за год работе. Станичным священником и казаками были подведены итоги и намечен план мероприятий на следующий год. В целом работа станицы была оценена высоко.
На круге присутствовали казаки, недавно подавшие прошение на вступление в станицу. Им также было дано время для короткого выступления, в котором каждый из них сказал доброе слово в адрес станицы. Не удивительно -- казаки станицы "Покровская" верны традициям предков. Круг был окончен общей молитвой, молебном и благословением от отца Эдессия.
После основной части казаки станицы и отец Эдессий были гостеприимно приглашены к столу. Вкусная обильная трапеза была приготовлена супругой Сергея Пономарева, Людмилой -- потомственной казачкой. Наваристый борщ, ароматная сочная ветчина, всевозможные закуски и конечно же чарочка доброго домашнего вина порадовали казаков после трудов праведных. Молитва перед приемом пищи, которую благословил отец Эдессий. Чувство легкого голода имело место быть, посему за столом было немногословно. Но за душистым чаем и домашними шанежками потекла задушевная беседа. Отец Эдессий с удовольствием отвечал на вопросы станичников, касающиеся в основном веры православной и воцерковления.
Время прошло незаметно и нужно было прощаться с батюшкой, так как ему на следующее утро следовало отбыть в соседний город для проведения Богослужения. Поблагодарив отца Эдессия за его участие в делах станицы и пожелав ему Ангела-Хранителя в дорогу, казаки побеседовали еще некоторое время и после вечерней молитвы легли почивать. На следующее утро, сытно позавтракав и поблагодарив радушных хозяев, станичники разъехались по своим куреням.
Дьяк посольской станицы "Покровская" Вадим Колбаса-Ревин. Германия.
27 ноября, ночью, к нам в Калининградскую область было совершено принесение чудотворного образа Божией Матери «Феодоровская».
Казаки Балтийского Союза казаков во главе с атаманом Владимиром Соколовым обеспечили охрану святыни в Кафедральном соборе Христа Спасителя
Древняя икона, по преданию написанная евангелистом Лукой, постоянно находится в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе. В ноябре чудотворный образ Божией Матери был перевезен из Костромы в Москву. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла икону выставили на период проведения выставки-форума «Православная Русь. Романовы» в Манеже. Вход на выставку был бесплатным. Тысячи и тысячи верующих приходили поклониться святыне.
Теперь помолиться Богородице перед Её чудотворным образом смогут и жители Калининградской области.
Феодоровская икона Божией Матери будет в нашем регионе с 27 ноября по 1 декабря и за это время успеет побывать в 4 городах:
Калининграде, Черняховске, Гусеве и Советске.
На ступенях ночного Храма Христа Спасителя казаки Балтийского Союза казаков, которые охраняли Феодоровскую икону Божией Матери.
Нижний ряд: Валерий Молчанов, Владимир Крутиков, Сергей Гришин, Владимир Соколов, Артур Юрченко, Юрий Зыков.
Верхний ряд: Вячеслав Алексеенко, Сергей Кобозов, Гиниат Хасанов, Андрей Светлов, Сергей Корнев.
У каждой иконы Богородицы есть своя история, свое название. Удивительно, как многое пересекается в истории иконы «Феодоровская» — здесь и имя Феодороа Стратилата, и Параскевы, и князя Александра Невского, с этой иконой связано и начало новой династии русских царей – Романовых.
Предание гласит, что икона эта была написана евангелистом Лукой, неизвестно, как она попала в маленький город Городец, куда восходят первые упоминания об иконе. Однако в 1239 году Городец был сожжен монголо-татарами, а образ исчез, но вскоре чудесным образом был найден младшим братом Александра Невского князем Василием Костромским. Преследуя на охоте зверя, князь случайно увидел на сосне икону. Он попытался снять ее, но она поднялась на воздух. В это же самое время в Костроме многие жители видели, как какой-то воин прошел по городу, пронося в руках икону. Этот воин был похож на изображение святого великомученика Феодора Стратилата, в честь которого был построен собор в Костроме. Вернувшись в город, князь в волнении рассказал о случившемся духовенству. Придя на указанное князем место, священники и народ увидели образ Богоматери, пали на колени и долго молились. Сняв икону с дерева, ее поместили в соборный храм города Костромы, а икону назвали Феодоровской, памятуя о явлении Феодора Стратилата с иконой, который потом не раз являлся русским воинам на поле битвы. На месте обретения иконы была основана первая иноческая обитель на Костромской земле – Спасо-Запрудниковский мужской монастырь.
Известно, что в том же 1239 году великий князь Ярослав Всеволодович благословил своего сына — благоверного великого князя Александра Невского – на брак с Александрой, дочерью полоцкого царя князя Брячислава. И здесь раскрывается еще одна особенность Феодоровской иконы: на оборотной стороне находится изображение святой мученицы Параскевы (Пятницы), считавшейся на Руси покровительницей свадеб и невест. За время пребывания Феодоровской иконы в Костроме было явлено много чудесных событий: дважды горел Костромской собор, и дважды икона оставалась невредимой в огне. В 1260 году к Костроме подступили татары, и городу угрожало полное разорение. Ополчение князя составляла лишь малая дружина, которую ему удалось наскоро собрать. Не надеясь на свои силы, князь велел нести перед собой образ Защитницы христиан. Во время битвы совершилось чудо: от лика Пресвятой Богородицы стали исходить ослепительные лучи света. Пораженные жгучими лучами татары обратились в бегство, битва окончилась победой костромичей. В память об этом чуде князь утвердил крест, как раз на месте, где во время битвы стояла икона, позднее там была выстроена каменная часовня, а близлежащее озеро было названо Святым.
Одно из значимых в истории нашей страны событий также связано с именем Феодоровской иконы – избрание на царство в 1613 году Михаила Федоровича Романова. В Троицком соборе Ипатьевского монастыря посольство Земского собора долго уговаривало Михаила Федоровича и его мать, инокиню Марфу принять избрание. На все мольбы они оставались непреклонны. Только речь Феодорита, архиепископа Рязанского, уповающего на помощь Пресвятой Богородицы, склонили Марфу к согласию благословить своего сына на царство. Она упала пред Феодоровской иконой и сказала: «Да будет воля Твоя, Владычице! В Твои руки предаю сына моего: наставь его на путь истинный, на благо Себе и Отечеству!» С этого времени образ Феодоровской Божьей Матери особенно почитался всеми представителями Царственного дома Романовых. Многие российские царицы и княгини иностранного происхождения получали отчество . Существует несколько списков с иконы Феодоровская, первый из них был сделан инокиней Марфой, который она привезла с собой в Москву. Сегодня Феодоровская икона Божьей Матери находится в костромском Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе. В честь этой чудотворной иконы установлены два торжественных праздника: 29 августа по новому стилю – в память о чудесном явлении иконы в 1239 году и 27 марта – в память об избрании Михаила Романова на царство. Феодоровская икона Божьей Матери почитается как покровительница невест,, рождения детей у бездетных пар, помогающая в трудных родах.
26 ноября сего года Феодоровская икона Божьей Матери прибудет в Кафедральный собор Христа Спасителя города Калининграда.
