RuGrad.eu

О том, как избавиться от ахиллесовой пятки РЕШАЮЩИЙ ФАКТОР      Часть пятая Т-р: Мы остановились на пожелании Александра Запольских изменить ущербную позицию страны и «превратить» её в собственный суверенный центр силы. Понятно, что страна должна быть суверенной, сильной, и занимать правильную позицию в мире. Но необходимо понять, что именно ограничивает суверенитет, ослабляет страну и удерживает её на неправильной позиции в мире? А.А.Кокошин: Необходимо различать формально-юридический и реальный суверенитет. Последний определяет степень субъектности государства в системе мировой политики. Т-р: Это значит, чем меньше степень субъектности имеет государство в мировой политике, тем выше его зависимость от других государств во внешних делах и тем выше его подчинённость во внутренних делах. Поэтому важно измерять степень реальной суверенности государства. Как это сделать? А.А. Кокошин: Понятие суверенитета имеет и военное и экономическое и социально-психологическое и культурное измерения. Субъектность это способность вносить весомый вклад в решение той или иной проблемы международного сообщества, а так  же отстаивать свои внешние и внутренние интересы. Т-р: Иначе говоря, каждая проблема международного сообщества концентрирует в себе противоречия интересов всех стран. И те страны, которые не способны вносить свой весомый вклад в решение этих проблем, вынуждены делиться своей субъектностью с другими странами, и в конечном итоге, терпеть ущемление своих интересов в результате принятия решений другими странами, которые заботятся о приоритетной реализации своих интересов в ущерб интересов остальных. Какие это способности? Можно ли эти способности развивать и полноценно использовать? А.А. Кокошин: Один из основополагающих принципов современного международного права – суверенное равенство всех членов ООН. Но в Уставе ООН закреплена разная степень субъектности государств-наций, а соответственно и разная степень их суверенности. Т-р: Россия движется по пути неустойчивого суверенитета явно не по причине низкого международно-правового статуса. Что важно иметь для эффективного использования своих прав и привилегий, закреплённых уставом ООН? А.А. Кокошин: Серьёзное значение для обеспечения реального суверенитета имеет способность «политического класса», бизнес - и интеллектуальной элиты к самостоятельному стратегическому мышлению, в области безопасности, в том числе в области оборонной политики, экономики и социального развития, к мышлению, опирающемуся на обширную общественно- научную базу как теоретического, так и прикладного характера. Степень суверенности государства определяется не только его мощью, размерами, но способностью занять такое место в различных мировых «балансах сил», квазисоюзнических конфигурациях, которое оставляло бы для него максимальную свободу действий в обеспечении благосостояния, социального и культурного развития, демократических прав и свобод собственных граждан. Т-р: Получается что, к примеру, Основная экономическая проблема современной России, которая, по словам Джорджа Фридмана - заключается в том, что не удалось преобразовать энергетические доходы в новую промышленную и технологическую базу, вызвана неспособностью страны занять подобающее место в связи с низкой степенью суверенитета? Логично поставить вопрос: как поднять суверенитет? В.М. Розин: Остаются не решёнными две задачи. Консолидация и модернизация. Эта тема раскрыта в очень актуальной для нашего времени книге Консолидация и модернизация России (ред.: А.А Гусейнов, А.В. Смирнов, Б.О. Николаичев). Ее авторы – известные российские философы, ученые с активной общественной позицией, пытаются разобраться в происходящем: Почему пробуксовывают реформы, и какие исторические и современные условия необходимы для их успешного проведения. Прежде всего, конечно, хочется понять, что сегодня понимают под реформами. Одна позиция здесь такая: реформы - это нормальный и спланированный процесс развития страны в условиях разных темпов и опережения в развитии других стран (см. с.142). Другая позиция, резко критикуемая В.Г. Федотовой, - понимание модернизации как «догоняющей» западные страны, отчасти и как «вестернизации». Крупнейшие исследователи модернизации, замечает В.Г.Федотова, «показали невозможность догоняющей модели развития в настоящее время, многообразие модернизаций, связанное с различиями в культурах, в задачах, стоящих перед модернизирующимися странами… Однако сервильная и корыстная часть российской элиты, никогда не занимавшаяся проблемами модернизации, не знающая ни истории, ни концепций модернизации, навязала власти проект догоняющей модернизации, с доминантной задачей экономического роста и технических преобразований с помощью Запада» (с. 245). Третья позиция представляет констатацию того, во что в России вылилась модернизация, а именно в деградацию нашего хозяйства и полную зависимость от Запада. «“Политика реформ” 90-х годов обернулась деиндустриализацией всей страны, затронув все стороны и сферы общественного производства - промышленность, сельское хозяйство, образование и культуру<…> Россия за столь короткий срок оказалась в экономической, финансовой, продовольственной и всякой иной зависимости от стран Запада» (В.И. Тостых, с. 141, 146). И эту точку зрения, по сути,  разделяют и остальные авторы книги. Что же собой представляет модернизация в России? Довольно сложное явление, но если ограничиться главным, то это, с одной стороны, движение в сторону Запада, к сожалению, плохо продуманное и спланированное, с другой - прикрытие совсем других процессов, направленных на обогащение российских элит и удержание ими власти в стране. В этом плане российским элитам, да и многим другим россиянам (чиновникам, силовикам, тем, кто успешно распиливает государственный бюджет и пр.) настоящая модернизация совершенно не нужна. Реальная же модернизация, показывает В.Г. Федотова, прошла несколько этапов развития и концептуализируется в разных моделях, которые существенно зависят от уровня развития страны, ее элит, ряда социокультурных факторов (с.255–268). Можно ли в таком случае прогнозировать, во что выльется российская модернизация? Вообще-то да, и А.В. Рубцов это делает. Если, пишет он, «нынешние тренды сохранятся, в этой “гражданской войне” за качество институциональной системы партия распределительной экономики будет регулярно побеждать до тех пор, пока экономика сырьевого вектора сама не начнет рушиться. На высшем уровне будут вырабатываться идеология и стратегия, которые на среднем и низовом уровнях будут вязнуть в саботаже, имитациях и вырождении правильных начинаний в собственную противоположность. Страна попала в историческую ловушку. Все будет работать на инерцию, а когда ее подпитка начнет иссякать, менять что-либо будет уже поздно. Для выхода из этой ловушки необходимы сверхординарные интеллектуальные, политические и организационные усилия. При этом велик риск, что и эти усилия породят организационные формы, которые могут быть перехвачены институтами и группами, заинтересованными в инерционном развитии, и использованы в прямо противоположных целях. Более того, если не выстроить специальных мер защиты, именно это и произойдет…Сейчас главное, чтобы модернизационный план не сменился окончательно мегапроектом отбрасывания страны в реакцию и фундаментальную архаику».(1) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) К сожалению, анализ современных тенденций развития России показывает, что этот прогноз уже начал сбываться. В интересной статье С.Г. Ильинской разбирается всего одна  такая тенденция «отбрасывания» страны, а именно в области гуманитарного образования - это, «разрушение общественной морали», появление «резкой социальной дифференциации», «коммерциализация образования» и «реформа по западным образцам» (см. с. 335-339). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Второй вопрос, вытекающий из названия рассматриваемой нами книги, - вопрос о том, как ее авторы понимают консолидацию. Разночтения не очень велики: с одной стороны, консолидация - это необходимое условие модернизации (наряду с историческими, идеологическими, политическими условиями), с другой - по содержанию консолидация характеризуется «общностью убеждений и интересов», что является «источником силы и сопротивления, стремления к достижению цели» (с. 268), с третьей стороны, консолидация представляет собой сложный процесс преодоления разобщенности общества. Проблема состоит в том, пишет В.Г. Федотова, «что при рассуждении о солидарности забывают о наличии в обществе групп, имеющих разные ценности и разные интересы. Многие из них отвергают общее благо. И солидаризм здесь достигается с трудом, если забыть, что главная формула демократии - признание объективности интересов социальных групп, которые примиряются компромиссом - отказом от части своих интересов ради сохранения их базовой части» (с. 269). Так вот: большинство авторов книги признают, что в современной России консолидация или требует колоссальных усилий или вообще невозможна(2), (2) Модернизация, утверждает Р.Г. Апресян, «не стала фокусом консолидации  -  не только общенародной или на уровне элит (что в политическом плане гораздо важнее), но даже на уровне верховных правителей». «Практически нет оснований и у надежды на то, что правящая элита консолидируется и сохранится в сцепке благодаря сжатой в кулак политической воле ключевых фигур государственного “олимпа”» (с. 122, 124). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- и дают убедительное объяснение этому печальному обстоятельству. Во-первых, историческое, связанное с тем, что российское общество чуть ли не с допетровских времен оказалось расколотым. В идеологическом, точнее концептуальном плане раскол вылился в непримиримое противостояние двух лагерей - славянофилов и западников. С.И. Бажов пишет, что «современное значение спора западников и славянофилов можно усмотреть в его роли введения в необходимую и продуктивную для современного российского общества дискуссию либерал-демократов и просвещенных консерваторов» (с. 59) и что российский традиционалисткий консерватизм в плане возможностей консолидации «ничуть не лучше одностороннего доктринерского российского либерализма или правых коммунистов» (с. 60). Приверженность к противостоянию в современной России подтверждает и В.Г. Федотова. «Приводимые социологами примеры возрастающего консенсуса, - пишет она, -  не убеждают, во-первых, в связи с тем, что имеют в качестве предмета исследования преобладающую сферу партикулярного - отношения в семье, оценки собственного достатка, форм досуга. Разумеется, это важные проявления общественного сознания, но камуфлирующие отсутствие консенсуса по большинству вопросов - отношений к российскому капитализму, к социальному партнерству, к неравенству и справедливости, к нравственным ценностям, к коррупции. А во-вторых, политика раскола представляется наиболее адекватной  многим социальным слоям и представителям политических элит. В этом одна из проблем нашей элиты, неадекватно воспринимающей задачи гражданского общества и демократии» (с. 247–248). Нельзя сказать, что в истории России не было альтернативы расколу и противостоянию. А.А.Кара–Мурза в статье «Российское политическое сознание: перспективы формирования национального консенсуса» дает убедительную реконструкцию идей Ивана Тургенева, Георгия Федотова и Владимира Вейдле, как примеры диалогичности и «синтетического, условно говоря, либерально-консервативного дискурса и жизненного поведения, снимающего партийно-политические крайности» (с. 78).   Второе обстоятельство - характер и состояние наших элит и власти. Они эгоистичны, разобщены, непрофессиональны и одновременно привержены почти феодальным отношениям. «Действительно, - пишет С.Г.Ильинская, - для российского чиновничества характерно сохранение и воспроизводство кланово-корпоративных, патрон-клиентских отношений, в частности: произвольное назначение по принципу личной преданности, а не ради служения долгу, которое в итоге приводит к вырождению власти в привилегию, в апроприацию должности, когда обязанности чиновника выполняются лишь в расчете на вознаграждение. Личностный, а не формально-правовой характер взаимоотношений пронизывает всю систему, начиная от взаимоотношений между главой государства и высшими чиновниками и заканчивая любым министерством, агентством, ведомством» (с. 330). Правда, В.Г. Федотова, анализируя нравственный смысл понятия «элита», старается показать, что последней должно быть присуще стремление к общественному благу, а посему элиту граждане хотят воспринимать как «лучшую часть общества». «В своем логическом и нравственном пределе, - пишет Федотова, - элиты, определяемые как влиятельные группы, и элиты как лучшая часть общества должны сойтись. Стремление к этому является стойкой чертой общественного мнения в России ее общественного сознания и самосознания…общество не оставляет ожидания увидеть в элите лучших людей» (с.244, 247). Конечно, если говорить о пределе в бесконечности, может быть, В.Г. Федотова и права, но реальность, к сожалению, другая: все большая часть россиян уже не верит, что российская элита состоит из лучших людей. (3) . -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- (3) Помимо рассмотренных точек зрения, анализ российской ситуации, форм ее концептуализации и даже измерения даны в интересных статьях рецензируемой книги: М.М. Федотовой «Политическая консолидация российского общества на современном этапе», В.С. Малахова «Российская нация как концепт и реальность», Н.И. Лапина «Измерения стагнации и модернизации России и ее регионов» и А.В. Дмитриева «Деструкция взаимодействия работодателей и мигрантов: от диагностики к преодолению». -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Тем не менее, рекомендации, которые дают авторы (если они решаются их предложить), именно в свете этого анализа выглядят как утопические или, если и реализуемые, то только в отдаленном будущем. Действительно, например, В.И. Толстых предлагает «преодолеть “вековечную” проблему российской расщепленности государства и общества», «преодолеть две тенденции, ставшие “лейтмотивными” в политике и активной деятельности “вертикали”: сырьевую направленность экономики и бессилие власти перед могуществом российской бюрократии, которое уже никто и ничто не скрывает» (с. 169). Или рекомендация В.Г. Федотовой: «Изменять политическую культуру, формируя в ней не раскол и крайности, а «срединные» решения, способствующие созданию согласованных элит путем процедурных изменений» (с. 254). Или не менее неисполнимое в наших условиях пожелание С.Г. Ильинской: «российскому гражданскому обществу надо не только посылать сигналы, направляя государство, имеющее слабое представление о реальном положении дел в обществе, но и поставить власть под контроль общества» (с. 334).   Ну, конечно, все это правильно, я полностью «за», но только каким образом выполнить все эти пожелания, имея в виду анализ, который предъявили авторы книги? С точки зрения этого убедительного анализа, кажется, что почти ничего нельзя сделать, чтобы кардинально изменить и улучшить российскую ситуацию. Впрочем, не только российскую. Понимая эту ситуацию, С.И. Бажов предлагает не спешить, а просто работать на будущее: «Новейший этап модернизации России предполагает разработку и осуществление мер, обеспечивающих аналогичные многоэтапные метаморфозы во всех сферах жизни российского общества. И не декларации, не вера в чудо быстрого демократического преображения, не революция политических ожиданий, а реальное осуществление перемен в толще общественных отношений будет означать достижение новых рубежей на пути общественной модернизации России» (с. 71). К этому можно добавить и такой аргумент. Интеллигенция и интеллектуалы (философы и ученые) времен перестройки и реформ оказались не готовы ни в плане понимания происходящего (например, осознания того, что страну, как бы сказал М.Хайдеггер, превращали в «постав» западного хозяйства), ни в плане того, что нужно делать и куда идти в социальном плане (наивно думали, что на Запад, представители которого радостно потирали руки в предвкушении новых дивидендов от российского сырья и рынков сбыта). Так вот, когда социальный маятник пойдет назад, российские философы и ученые должны иметь знания и концепции, которые можно было бы предложить обществу. Рассматриваемая здесь книга - один из первых шагов, направленных на получение и построение таких знаний и концепций.     Тем не менее, вопрос все же остается, а как жить и что делать сегодня помимо создания условий для будущего? И если консолидация и модернизация в России пробуксовывают, то нет ли других, более эффективных, стратегий социального действия? М-д: Такая стратегия есть. Это стратегия комплексного обновления духовной культуры и социальной технологии, включающая гражданскую метанойю на основе философской инновации, смену цивилизационной идентичности и ценностной ориентации, аутентичную политическую реорганизацию социального управления. Эта стратегия - единственное организационно-техническое средство эффективного преодоления устойчивых тенденций десуверенизации и снижения жизнеспособности страны на современном этапе. Т-р: Давайте поговорим о духовной культуре, о социальной технологии, о философской инновации и о смене цивилизационной идентичности. Заодно обсудим изменение ценностной ориентации и изменение политической организации социального управления. В каком у нас состоянии общественные мышление, мировоззрение, поведение? Кто может пояснить ситуацию?

5 марта 2010 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви был образован Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. О становлении организации, текущей деятельности и перспективах рассказывает председатель Комитета митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл.

— Ваше Высокопреосвященство, благословите! 5 марта 2010 года Вы возглавили только что учрежденный Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. Чем было вызвано это решение Русской Православной Церкви?
— Бог благословит! В свое время вопросы взаимодействия с казачеством находились в ведении Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. Затем по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла появилась отдельная структура — Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством.
Казаки сегодня — это весьма организованная часть общества. Они всегда были православными. Образно говоря, казачество — исторически и духовно сложившееся православное рыцарство. Самое главное, что большая их часть называет себя православными. Как только в 90-е годы XX века появились первые казачьи организации, они сразу стали приглашать священников для духовного окормления. И круг, по правилам казачьим, не может проходить без присутствия и благословения священника. По казачьим правилам, если во время споров на круге, которые уже переходят границы порядочности, священник встает, все замолкают. Если он уходит, круг прекращает свою деятельность, он нелегитимен…
Казаки не раз обращались к Святейшему Патриарху, в Священный Синод, к своим архиереям с просьбой создать такой общецерковный орган, который бы непосредственно занимался духовным окормлением казачества. И вот решением Священного Синода 5 марта 2010 года был образован Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. Главной его целью и задачей является координация вопросов воцерковления казаков и духовной помощи им, взаимодействия с казачеством на духовном, церковном уровне во всех епархиях.
Сегодня, спустя пять лет, создан банк данных, составлены списки священников, окормляющих каждую казачью организацию — реестровую, общественную, образовательную, если это кадетский казачий корпус или казачий класс. В 130 епархиях Русской Православной Церкви созданы отделы по взаимодействию с казачеством. Всего вместе с 11 войсковыми священниками несут свое послушание по всей России более тысячи казачьих духовников.
Нами разработаны и утверждены Святейшим Патриархом и Высшим Церковным Советом Русской Православной Церкви такие документы и методические материалы, как Устав православного казака, Основные направления духовно-просветительской работы в казачьих обществах, Примерное соглашение отдельского казачьего общества и прихода Русской Православной Церкви, Сборник чинопоследований для казачьих обществ, Молитвослов православного казака и т.д. Буквально в эти дни пишется Концепция Русской Православной Церкви по духовному окормлению и поддержке казачества. Эти документы получили поддержку Совета при Президенте по делам казачества и были направлены нами в епархии и казачьи общества.
Мы работаем по программе духовного образования и воспитания в кадетских казачьих корпусах. Вопросами взаимодействия казачества с Церковью и их духовного окормления Синодальный комитет занимается и будет заниматься по многочисленным и постоянным просьбам самих казаков.

— Почти сразу после учреждения Синодального комитета Вы, его председатель, были включены в состав Совета при Президенте по делам казачества РФ и назначены председателем постоянной профильной комиссии по взаимодействию с Русской Православной Церковью в составе Совета при Президенте РФ по делам казачества. Кроме того, сотрудники Синодального комитета являются членами многих совместных с органами государственной власти рабочих комиссий и групп по вопросам развития казачества. Чем вызвано такое внимание государства к теме казачества? Можете назвать причины и некоторые итоги соработничества Церкви и государства в отношении казачества?
— За последние годы руководством страны сформированы правовые и организационные основы деятельности казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, и общественных объединений казаков. Советом при Президенте Российской Федерации по делам казачества совместно с заинтересованными органами государственной власти определены приоритеты, цели и задачи на долгосрочную перспективу. За пять лет работы Синодального комитета сложилось конструктивное и плодотворное сотрудничество с органами государственной власти по линии развития казачества.
Для реализации Стратегии развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества обновлен состав Совета, в который входят 72 человека, переформатирована деятельность его постоянных профильных и постоянных окружных комиссий, а также рабочих групп по делам казачества в субъектах Российской Федерации. В состав многих комиссий и рабочих групп в составе Совета, включающих представителей различных министерств и ведомств, входят сотрудники Синодального комитета. Круг вопросов, которые мы все вместе обсуждаем, действительно очень широк — от строительства, затем освящения храмов в рамках бессрочного межрегионального проекта «Казачьи рубежи России», участия казаков в торжественных мероприятиях и богослужениях, возглавляемых Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, до вопросов перерегистрации Уставов войсковых казачьих обществ, охранной деятельности казаков, организации Всемирных конгрессов казаков.
Напомню, что в этом году состоится V Всемирный конгресс казаков. Свою работу он начнет 14 октября, в казачий праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в городе Новочеркасске Ростовской области с торжественной Литургии, которую возглавит в Патриаршем Вознесенском войсковом всеказачьем соборе Предстоятель Русской Православной Церкви. Сейчас все заинтересованные стороны активно готовят этот крупный казачий форум.
Еще пример. На заседаниях члены Совета при Президенте РФ по делам казачества рассматривают документы, подготовленные Синодальным комитетом, — тот же, скажем, Устав православного казака или Сборник чинопоследований для казачьих обществ. Получив одобрение, наши документы обретают правовую силу и моральную поддержку со стороны государства.
Чем вызвана необходимость взаимодействия Синодального комитета и органов государственной власти, отвечающих за реализацию Стратегии развития государственной политики в отношении российского казачества? Ответ хранится в самих истоках социокультурного феномена, каким является российское казачество. Его целостный характер действительно уникален: казаки охраняли рубежи нашей Родины, в военных походах стояли за Россию и за веру православную. На протяжении веков сложился духовно-нравственный уклад повседневной культуры казаков, взаимоотношений в их семьях, системы православного воспитания детей. На территории проживания казачьих поселений казаки всегда строили храм или монастырь, что обеспечивало нормальную духовную жизнь воцерковленному человеку и его семье. Многие монастыри и храмы на Руси были построены, в том числе, трудами казачества, среди которых немало выдающихся православных деятелей, прославленных в лике святых — Патриарх Гермоген, святители Димитрий Ростовский, Иоасаф Белгородский и другие.
В наши дни казаки не подменяют полицию или армию, они продолжают свое служение в совместных с правоохранителями рейдах по охране общественного порядка в станицах и на улицах городов, государственной границы, объектов транспортной и экологической инфраструктуры. Подчеркиваю, у казаков на генетическом уровне заложено желание нести такое служение. Они сегодня вполне реально помогают силовым структурам противостоять терроризму и наркобизнесу, вступают в ряды добровольных пожарных; с их помощью открываются десятки казачьих молодежных военно-спортивных лагерей т.д. Это форма создания гражданского общества.
— В 2014 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил несколько важных документов, подготовленных Синодальным комитетом, — Положение о Епархиальном отделе по взаимодействию с казачеством, Положение о войсковом казачьем священнике, а также утвердил состав коллегии войсковых священников. Охарактеризуйте, пожалуйста, в нескольких словах значение этой работы Синодального комитета.
— В 2014 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил состав «Коллегии войсковых казачьих священников» и «Положение о Коллегии войсковых казачьих священников». Коллегия войсковых казачьих священников при Синодальном комитете — это совещательный орган Синодального комитета Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством, созданный с целью принимать согласованные решения, направленные на воцерковление и духовное окормление нашего казачества. В состав Коллегии входят войсковые священники 11 реестровых казачьих войск.
Необходимо отметить, что по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в 2014 году в состав Коллегии включены ответственные за духовное окормление казаков священнослужители Украины, Беларуси и Казахстана.
К компетенции Коллегии относится разработка приоритетных направлений с учетом уставных целей и задач Синодального комитета, формирование стратегии развития, определение перспектив работы и решение иных вопросов, относящихся к ведению Синодального комитета.
После утверждения «Коллегии войсковых казачьих священников» Синодальным комитетом по взаимодействию с казачеством было разработано и утверждено Высшим Церковным Советом Русской Православной Церкви «Положение о войсковом казачьем священнике». Данное положение разработано на основании Устава Русской Православной Церкви, Конституции Российской Федерации, Стратегии развития государственной политики РФ в отношении российского казачества до 2020 года, Федеральных законов «Об обороне», «О свободе совести и религиозных объединениях», «О государственной службе российского казачества». На основании Положения войсковой казачий священник координирует деятельность руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством, духовников казачьих обществ и кадетских казачьих корпусов на территории деятельности войскового казачьего общества. Также на войскового священника возложены такие задачи, как духовное просвещение и окормление членов войскового казачьего общества. Это организация и проведение катехизической деятельности среди казаков с тем, чтобы искоренять из казачьей среды суеверия, предотвращать отступление от Православия, забота об утверждении их в вере, приобщение казаков, а также членов их семей к участию в богослужениях и церковных праздниках.
Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом было утверждено «Положение о епархиальном отделе по взаимодействию с казачеством» в качестве рекомендательного документа для всех епархий Русской Православной Церкви. В этом Положении подробно прописаны цели и задачи отдела, касающиеся распространения в казачьих сообществах православного вероучения, а также осуществления духовно-патриотического воспитания казачьей молодежи, возрождения духовно-нравственных, культурно-исторических и семейных традиций российского казачества и т.д. Роль председателя епархиального отдела по взаимодействию с казачеством в воцерковлении казаков трудно переоценить: он вместе с казачьими духовниками занимается вопросами духовного окормления, привлекает казаков к восстановлению и благоустройству церквей благочиния, к несению службы по охране церквей и поддержанию порядка при проведении массовых мероприятий. Кроме этого, сегодня руководитель епархиального отдела по взаимодействию с казачеством обязан принимать самое активное участие в сфере общественно-церковных и церковно-государственных отношений, знакомить общество и представителей государственной власти с проблемами и результатами своей работы.
Работа по написанию документов была необходима для закрепления статуса священников и конкретизации задач на перспективу, на будущее, в основании которого заложен главный принцип жизни казаков «Казак без веры — не казак».

— В этом году в рамках Международных Рождественских образовательных чтений состоялась V Международная научно-практических конференций «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества». Работа казачьего направления впервые проходила в здании Правительства Москвы, а на второй день, 23 января, — в МГУТУ им. К.Г. Разумовского. Что нового было в программе Синодального комитета на этот раз?
— Прежде всего, нужно сказать, что мы фиксируем стабильный рост интереса к работе казачьего направления в рамках Международных Рождественских образовательных чтений. Программа всех направлений XXIII Международных Рождественских образовательных чтений «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси» была весьма насыщенной. Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством подготовил программу из пленарного заседания, пяти диалог-клубов, педагогической мастерской и расширенного заседания коллегии войсковых священников. На этих мероприятиях выступили более 120 участников. Впервые работу всех площадок возглавили архиереи Русской Православной Церкви, также впервые мы совместно с Министерством иностранных дел провели круглый стол «Сохранение и развитие культурно-исторических и духовно-нравственных традиций казачества за рубежом».
Рост динамики интереса к казачьей проблематике подтверждается статистикой. Приведу красноречивые примеры.
В 2011 году на I Международной научно-практической конференции присутствовали 106 участников из 19 епархий, 23 регионов РФ, Украины, Беларуси, Киргизии, Франции, был подготовлен 51 доклад. В 2012 году во II Международной научно-практической конференции приняли участие 163 участника из 21 епархии, 28 регионов РФ, Украины, Беларуси, Киргизии, Казахстана, Италии, Канады, подготовлен 61 доклад. В 2013 году к нам на конференцию прибыли 228 человек из 31 епархии, 36 регионов РФ, Украины, Беларуси, Киргизии, Казахстана, Италии, Франции. Подготовлено 73 доклада. В 2014 году в IV конференции приняли участие 321 человек из 34 епархий, 38 регионов России, из Украины, Беларуси, Киргизии, Казахстана, Италии, США, Австралии. В конференции приняли участие шесть правящих архиереев Русской Православной Церкви. Прозвучало 121 выступление.
В 2015 году V Международную научно-практическую конференцию мы проводили совместно с Правительством Москвы, МГУТУ им. Разумовского, Министерством иностранных дел РФ в здании Правительства Москвы. В конференции приняли участие 610 человек из 88 епархий Русской Православной Церкви, 43 регионов России. Прибыли также участники из стран ближнего и дальнего зарубежья: Украины, Беларуси, Киргизии, Казахстана и Молдовы, Франции, Германии, Китая, Канады, Швейцарии. Среди них были семь архиереев Русской Православной Церкви и один архиерей из Русской Православной Церкви Зарубежом — архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил. Подготовлено 129 докладов.
Всего за пять лет в конференциях приняли участие 1428 человек, подготовлено 432 научных доклада и практических выступлений. По итогам работы конференций издано четыре сборника общим тиражом 2150 экземпляров, которые вручались бесплатно всем участником конференций; в электронном виде размещены на интернет-сайте Синодального комитета в разделе Методические материалы.
Мы получаем много благодарностей от участников конференций, а также предложений для формирования программы следующих конференций. Считаем, что эти мероприятия позволяют накапливать и обобщать опыт по вопросам духовно-нравственного развития казачества как одной из активных и созидательных сил нашего славного Отечества. Конференции, по словам самих казаков, помогают им осознать, какую ответственность они несут сегодня — на благо Православия и России. Все участники увозили с собой бесценный опыт, новые контакты и благословение на новые дела.


— Если кратко, то 2013 год запомнился проведением I Большого съезда казачьих духовников в Москве, в Храме Христа Спасителя. В 2014 году были организованы историко-мемориальные проекты и научная конференция, посвященная 95-летию начала политики расказачивания, совместно с РГАСПИ и Правительством Москвы; форум «Социально-экономические и духовно-нравственное развитие казачества: опыт Ставропольского края» в городе Ставрополе, содержательные поездки к потомкам казаков в Германию и Францию. Чем будет отмечен 2015 год?
— Названные вами мероприятия сыграли большую роль в консолидации усилий по духовному окормлению казачества российского и зарубежного, объединили мысли и поступки многих достойных, умных, ответственных, добрых людей, наших сограждан — священников, ученых, казаков, преподавателей, представителей органов государственной власти и средств массовой информации, радеющих о казачестве, о благе для Отечества нашего. От всего сердца я благодарен всем нашим соработникам за постоянное внутреннее горение, усердие, поддержку Синодального комитета в любую минуту, когда бы мы ни обращались за советом или решительным действием, чтобы сдвинуть проблему, преодолеть возникшие трудности. За годы работы многими признано, что в Русской Православной Церкви накоплен значительный опыт взаимодействия с казачеством — духовного окормления и пастырского попечения казачьих обществ, организаций, образовательных казачьих учреждений.
Все реестровые казачьи войска окормляют войсковые священники, назначены духовники казачьих обществ и казачьих кадетских корпусов. В учебные планы духовных семинарий вводятся курсы по изучению истории и традиций казачества. В образовательных учреждениях с казачьим компонентом введен предмет «Основы православной культуры», создаются кабинеты православной культуры, разрабатывается методическое обеспечение процесса традиционного духовно-нравственного воспитания учащихся.
Большое значение для развития необходимых российскому обществу духовно-нравственных процессов имело и имеет внимание, проявленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. В приветствии участникам IV Всемирного конгресса казаков, состоявшегося в сентябре 2012 года в Новочеркасске, Его Святейшество отметил, что «казачество — православное, и именно Русская Православная Церковь, на канонической территории которой возникло это сословие, несет ответственность за его пастырское окормление по всему миру». Немногим раньше, в 2009 году, в Новочеркасске, на выездном заседании Совета при Президенте РФ по делам казачества Предстоятель Русской Церкви объявил: «Я принял решение взять под особое Патриаршее водительство казачье сообщество России. На кого же опираться Церкви, как не на вас!» — сказал тогда Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к казакам.
Я убежден, что в целях содействия сохранению традиций и обычаев казаков, проживающих в разных странах, а также воспитания подрастающего поколения необходимо систематическое проведение мероприятий по популяризации духовного наследия казачества, пробуждению и укреплению интереса к своим корням и реалиям современной России. Поэтому в 2015 году мы запланировали и с Божией помощью готовим несколько значительных мероприятий. Назову лишь некоторые — IV Международный информационно-обучающий семинар «Духовно-нравственные ценности казачества и их идентификация в системе непрерывного образования казаков: опыт города-героя Новороссийска Краснодарского края», форум в Омске «Сибирь казачья», конференцию и семинары в Красноярске, в республиках Дагестан и Татарстан. Также планируется провести совместно с Российским государственным архивом социально-политической истории научную конференцию и выставку к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне «На пути к Победе. Государство. Церковь. Казачество». Моральная поддержка и содержательное наполнение у нас имеется, а финансовые и организационно-технические вопросы мы сейчас согласовываем с представителями органов исполнительной власти федерального и регионального уровней.
Работа, связанная с вопросами духовно-нравственного развития казачества, его воцерковления, особенно казачьей молодежи, сегодня как никогда востребована российским обществом, и мы намерены не снижать свой темп работы, заданный в последние два года. Также считаю обязательным составление соответствующих планов работы в год 1000-летия преставления святого князя Владимира казачьими обществами всех уровней. И о результатах этой работы казаков мы будем говорить на наших встречах.
Кроме того, в Синодальном комитете уже обсуждается программа казачьего направления следующих Международных образовательных чтений. По итогам V Международной научно-практической конференции к нам поступило много предложений, которые требуют уже сейчас детальной проработки, заказа тематических докладов заранее. Запланированы также мои поездки в Митрополичий округ Русской Православной Церкви в Республике Казахстан и Бишкекскую епархию Среднеазиатского митрополичьего округа.

— Говоря светским языком, сложилась надежно работающая команда под Вашим руководством, или Вы наблюдаете участки, требующие постоянной заботы?
— Пять лет назад в Синодальном комитете по взаимодействию с казачеством трудились девять человек. И сегодня вместе со мной работают девять человек. Есть, конечно, сотрудники, стоявшие в начале нашего самостоятельного пути и продолжающие работать со мной по сию пору, а есть поступившие к нам два-три года назад. Кадровая ротация в любой организации процесс неизбежный, иногда чувствительный, но, в конечном счете, оптимизирующий управление. Как бы то ни было, сегодня в Синодальном комитете вместе со мной трудятся профессиональные сотрудники, почти все имеющие высшее духовное и светское образование.
В комитете были сразу созданы отделы — по взаимодействию с казачьими обществами и общественными объединениями казачества; по взаимодействию с епархиями и органами государственной власти; учебно-методический; делопроизводства; пресс-служба. Со всеми руководителями направлений я встречаюсь, даю задания, и они, в свою очередь, помимо отчетов передо мной, делятся своими идеями, акцентируют внимание на проблемные вопросы, особенно в подготовительном периоде, когда мы заняты организацией мероприятий и взаимодействуем с разными участниками. Моим помощникам интересно работать в комитете, трудиться вместе, их творческая энергия и знания сегодня особенно востребованы Церковью и обществом.
Организация мероприятий, тем более крупных, о которых мы выше говорили, стала неотъемлемой частью работы Синодального комитета. К нам проявляет интерес пресса, причем, и православная, и светская. Мы охотно идем на контакт, благо тема казачества всегда выводит разговор на высокий междисциплинарный уровень, объединяющий лучшие качества и достижения нашего народа в мирное и военное время. Это история нашей любимой Родины, научные изыскания историков казачества, потрясающая песенная культура, воинская доблесть и беспримерное мужество, традиции благочестия и укоренения в вере Православной, образованная современная казачья молодежь. Казачество способно стать полнокровным и авторитетным субъектом государственного строительства.
В числе наших постоянных и надежных партнеров — Совет при Президенте РФ по делам казачества и его председатель Александр Дмитриевич Беглов; заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания Сергей Владимирович Железняк; Департамент по межрегиональному сотрудничеству, национальным отношениям и связям с религиозными организациями города Москвы во главе с Юрием Владимировичем Артюхом; руководители комитетов и депутаты Госдумы; МГУТУ им. К.Г.Разумовского (Первый казачий университет) во главе с ректором Валентиной Николаевной Ивановой; Российский государственный архив социально-политической истории и его директор Андрей Константинович Сорокин; представители различных органов государственной власти, а также руководители 30 кадетских казачьих корпусов, атаманы казачьих обществ, — все они к нам расположены самым дружественным образом. Всем нашим соработникам огромная благодарность за чувство товарищества, отзывчивость и участие.

— Написаны Положения и резолюции, проведены мероприятия, намечены планы на ближайшие годы, - все это, конечно, нужная работа. Но какова самая главная задача обширной деятельности комитета?
— Церковь — это место спасения. Она, как любящая мать, прилагает заботу не только об очищении души, но и освящает все стороны жизни человека, все виды его деятельности. В Церкви люди находят и полноту взаимного молитвенного общения и взаимной молитвенной опоры. Господь сказал: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Апостол Павел называл Церковь «Телом Христовым, полнотою Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23), а также «домом Божиим», «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15).
Церковь есть опора для христиан, и она обладает критерием для истины и является ее хранительницей. Без Церкви и участия в церковных Таинствах человеку невозможно спастись. Поэтому главная миссия Синодального комитета заключается в том, чтобы казаки, принявшие присягу перед Крестом и Евангелием, оказались в Храме, исполняли заповеди Божии и полнокровно участвовали в Таинствах святой Церкви.
В этой связи я обращаюсь ко всем казачьим священникам, на которых возложена ответственность духовного совершенствования казаков, с дерзновением и вдумчивостью относиться к своему пастырскому служению, чтобы тем самым оправдать свое призвание.
Пресс-служба Синодального комитета по взаимодействию с казачеством/Патриархия.ru

14 марта 2015 года в Калининграде состоится форум Калининградского регионального отделения Всемирного Русского Народного Собора.
Утверждена тема Калининградского форума Всемирного Русского Народного Собора:  «Российская цивилизация: культурное пространство, геополитические вызовы, региональные ответы».